为什么单腿侠三千里磕长头二拜拉萨（长篇连载）

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                                                             图一，朝圣。

知识简介：

天峨石，产自广西红水河上游河段,按纹理，分为平纹石和凸纹石。平纹石纹理多为浅褐色、黄褐色、褐棕色；凸纹石的纹理突出，多为深褐色、褐黑色、棕黑色，有浮雕感。纹理及色彩或粗或细，或曲或直，或长或短，或深或浅，或凸或凹，常具有戏剧性的变化，看上去类如文字、人物、动物、花鸟等。有的形似，有的抽象，有的含蓄，有的张扬，无不令人叹为观止，浮想联翩。

  据资料显示，天峨石原岩形成二亿年前的三叠纪，以黄色、灰白色的粉砂岩为主。由于覆盖一层火山凝灰岩，原岩受到一定的硅化作用而变硬。专家说，形成平、凸纹理各有原因（略）。

石话实说：

这是一枚凸纹天峨石，长20.5cm,高10cm,厚8cm。外形酷似元宝，底色灰白，凸纹深褐及淡褐色，似浮雕凸突于平面。正面，仿佛一幅活灵活现磕长头的朝圣图。其构图近大远小，人物栩栩如生，主题鲜明突出，氛围热烈恢宏，视觉冲击力强（见图一）。侧面，在密密麻麻具有版画效果的凸纹投影的背景里，折皱及纹理精准地勾勒出一位坐姿端正、双手环抱、双腿盘坐于厚实座墩的人物形象（见图三）。这形像与释伽牟尼佛的造像类似。只是，这尊佛的神情没那么庄严肃穆，更显得人性化一些。也许这就是天意，大昭寺里就供俸着释迦牟尼12岁的等身像。

夸天聊白：

                                                一、

一踏上西藏这块神奇的土地，即使你闭上眼睛，也能强烈地感受到来自四面八方的礼佛热风。

在我看来，最能反映藏传佛教虔诚信仰的，应该首推那些男男女女、老老少少千里迢迢、不辞辛苦的“磕长头” 朝圣。

采访得知，磕长头，就是从家里出发，用身体的长度去丈量自己与佛之间的距离。完成一个磕长头的全过程是：从嘴里念着六字真言"啊嘛呢叭咪哞"开始，双手合十高举过头，向前行走一步。然后，合十的双手移到脸面前，再向前行走一步。然后，将合十的双手移到胸前，再向前行走第三步。双手从胸前移开，掌心朝下随着身子的府下而贴地面。膝盖先行着地，而后五体投地，双手向前伸直，额头轻叩地面，手在地下画上记号。起身，从记号处又开始下一个磕长头。循环往复、周而复始，直至拉萨佛祖像前。

                      图二，磕长头。（网络选图，版权属原作者）

途中如遇河流，需要涉水或渡船，那么就先在岸边磕足河宽的距离，再行过河。如因灾难、患病、事故而耽搁，那么下一轮的磕长头，就得从上次磕止的地方开始。信徒信奉的是，心诚则灵。

在大昭寺前，我见到一位杵着拐杖磕长头的单腿中年男子。他身材瘦长，身前挂着皮围裙，胸部白花、周边黢黑。蓝黑的外套满是尘浆，斜挂背上的灰色布包满是水渍。头发蓬乱，面目清瘦黝黑。左腿皮质护膝己开花，乌黑的应是斑斑血迹。两手套着“木屐”。忙碌的是那只右手，匍匐投地之后，它不仅要与左手同时向前伸直，缩回后又共同撑起上半身，而且还要忙着（用手掌与木屐缝隙）抓捏着拐杖，借势借力一锉一锉地向上跳着移动，身体也就一截一截地窜起直至站直……

他每完成一次磕长头，比健全人要困难百倍。动作尽管缓慢，尽管僵硬，尽管扭曲，但他与健全人一样用自己的身体不折不扣地丈量；一丝不苟地完成每一个细节。他站着像棵松，倒地也是铁骨铮铮的汉子。在身子砸地的瞬间，木屐叩击地面的爆响，以及起身时两只木屐合击的脆响，听来是那么地铿锵悦耳，令人振奋。他一脸的坦然、沉迷、虔诚和刚毅，嘴里叨叨有声念着经，满脸满颈都是汗，头发里能见袅袅的热气。他向八角街一瘸三步地磕去，应是作绕寺磕拜。

他礼佛虔诚的气场，震撼着我及在场所有的人。我想，尤其在当下，蓝天白云下只有他一人，大昭寺就是他的世界，释迦牟尼就是他的全部。也许有朋友不解，信徒们为什么长途跋涉磕长头来大昭寺拜佛？

                      图三，佛像。

简单说，他们心中有佛，而这里供奉着一尊释迦牟尼12岁的等身像。相传这尊像是佛祖在世时，弟子们为了让佛祖真容传世，请工巧之神眦首羯摩造了他8岁和12岁各4尊的等身像，并由佛祖亲自开光。据说拜见这尊佛像，如同见到佛祖本人，能解脱三毒：贪、嗔、痴，树立真实的信仰，获得见、闻、念、触的功德。

信仰的力量真是无敌，它能让一位平凡的人变成非凡的神。

以一位资深记者眼光，我感觉眼前的这位男子，是一位有故事的人，而且故事一定不同凡响。我试图接近他，但失败了。后来，几经周折，通过当地的同行才走了进他封闭的光环，发现他身后让我极其震惊的秘密。（精彩在后，马上回来）

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                                    （图一，朝圣路上）

知识简介：

风砺石，又称风凌石、大漠石、戈壁风砺石等，主要产于我国的新疆、内蒙古以及甘肃省西部的大漠戈壁。由于地理位置、气候坏境的特殊，这些石头经历千万年的风霜雪雨，尤其是温差及强风的吹蚀、磨砺，形成各具形态的观赏石。

风砺石，品种凡多，枚不胜举，主要大类有玛瑙类、碧玉类、硅质岩石类、硅化木类等；色泽有的灰暗，有的鲜亮，有的沉闷，有的明快，有的多色辉映成趣；质地大多坚硬如铁，玉化程度高；石肤无论有皱无皱，有漏无漏，有折无折，大都光洁柔滑；形态可谓鬼斧神工、包罗万象，地上走的，天上飞的，水里游的，几乎无所不及。此石，现在乃至将来，都将成为市场的热门，藏家的宠儿。（形成原因略）

石话实说：

      这块风砺石，长11cm，宽7cm，高7cm，属硅化岩石，灯下大多透明，玉化程度高，石皮光滑柔润。色泽多样且富于变化，有卵白、有淡灰、有淡黑、有橘红、有赤褐；结构有跳跃，局部杂碎，整体和谐统一，形成一幅布局合理，比例得当，色调协调，形象生动，凄美感人的艺术形象。

一位妇女，头上扎着头巾，腰上扎着腰带，上身披着棉袄，下身裹着棉毯而且下部还扎着一道绳索。她双手抱胸，侧卧的身子斜躺在一个大大的，且因受力不均而呈三角形的包裹上；手肘之下压着那根随时准备动用的粗长的棍子。在这“双脚踏翻尘世路，天作铺盖地当床”的征途里，她和衣而卧沉沉地进入了梦乡（见图一）。

    这意境想象的空间极大，在这里，我只能联想“征程”或“朝圣路上”。

夸天聊白

单腿侠叫多吉，来自四川甘孜藏区，70后。他父母是牧民。在他牦牛般高低的一天，有消息说他阿爸达让在卖羊返回的途中，被泥石流“土葬”，遭了天谴。一夜之间，他家的人就抬不起头来。为什么?藏区奇特的丧葬文化，让我找到了答案。

青藏高原，是世界各民族丧葬习俗集大成的地方。这里根据地理地域、身份尊卑、健康与否，葬丧形式也就不尽相同。主要形式有土葬、水葬、崖葬、树葬、火葬、天葬、塔葬等。

                 图三，磕长头。版权归原作者所有。

塔葬，级别最高。主要是大活佛和显赫贵族。在他们死后，将其肉身经过防腐处理珍藏在金银珠宝装饰的塔内，受人供奉。其次就是天葬。天葬，是藏区流行并占主导地位的葬俗。它有一套完备的流程。采访这条流程时，我浑身阵阵的发紧，如同进入一条幽深、曲折而神秘的遂道。

这套流程，是从人的弥留之际开始的。他或她在油尽灯枯之前，亲人喂一颗被高僧或活佛念过咒语的“津丹”，帮助他了断七情六欲，让灵魂安然离去；请来的喇嘛诵经，帮助他消弥痛苦和恐惧。这段时间不让女人和孩子接近，以免搅乱死者的心境而不利于顺利转世。

待他咽气之后，帮他净身更衣，生前身上所用的佩饰原样保留，用一块白布覆盖面孔，遗体在出殡之前不再触摸和移动。喇嘛做“抛哇”仪式，超度死者的灵魂升入天堂。停丧期间，丧家大门口悬挂一个陶罐，昭示家中有丧事。陶罐里放入柏枝等燃料煨烧，按时加入糌粑、牛羊肉、血、脂三荤以及乳、酪、酥三素，给死者灵魂食用。死者的亲属、朋友、邻里不悲不哀不哭丧，也不吹奏、不歌舞，不宴请。让死者的灵魂在安安静静的气氛里得到安宁。他们认为离世是肉身灵魂与陈旧躯体的拜拜，是再次空间的不同转换，即轮回往复的转世。新生，当然是瓜熟蒂落、水到渠成的幸事。

出殡的时辰由喇嘛推算。一般是在死亡三四天后的凌晨四五点钟。由死者生前不认识的人，将尸体卷曲并手脚相交捆成一团，形如胎儿状。然后，用毛织的白氆氇严实包裹，由死者家人背出家门送行一段路之后，再交给专职背尸的人背行。途中不得停歇，否则死者的灵魂就会在停歇之地徘徊不前。因此，尸体一直要背送到天葬台。天葬师们，在天葬台先行“煨桑”，给“神鹰”报送信息。随着缕缕桑烟的升起，远远近近的秃鹫纷纷云集在天葬台的四周（见图二）。

死者的家人远离天葬台。尸体一到，天葬师就给死者举行超度仪式，然后开始肢解尸体（细节省略）。尸体肢解后，便掺拌糌粑。喂鹰的顺序（细节省略）。如果鹰将尸体吃得干干净净，表示死者生前洁净、康健，灵魂将随“空行母（鹰鹫）”升入天堂。如果鹰不吃，或者有剩，天葬师就将剩余焚烧，把灰烬撒向四方。之后，由死者的家人请喇嘛为死者念经超度。

藏族同胞之所以信仰、遵循并推崇天葬这种丧葬方式，主要是他们认为用自己的躯体喂食秃鹫，是人生最后，也是最彻底、最尊贵、最高境界的布施。

            图二，天葬图。版权归原作者所有。

土葬，属最劣等的丧葬形式。诸如传染病患者、死于非命、行为恶劣、品行不端以及来历不明的死亡者。藏族认为这些人“不洁”，尸体既不能敬献给“空行母”，也不能敬献给“水神”（鱼），要深挖深埋，倒栽入土，让其永远不得转世。这是最让人不齿，也是最让死者家人抬不起头的一种丧葬。

多吉的阿爸遭遇天灾，竟引来“土葬”的人祸。好端端的家一下子受袭于污言秽语之中。他阿妈精神几乎崩溃。她领着多吉赶到好远好远的事发路段，围绕满坡满谷堆积如山的泥石搜寻了几天几夜，均一无所获。

他阿妈心有不甘但又无可奈何地扯起了经幡，垒起了玛尼石，点上酥油灯，摇着转经轮，诵经超度……她希望丈夫的灵魂得到温暖和慰藉。一夜长大的多吉，告诉阿妈，阿爸是世上最好的人。阿妈一下子从痛苦中惊醒。她紧紧地抱着儿子，忍不住涕泪长流，相信佛祖会开眼。

为了祈求佛祖保佑丈夫灵魂转世，她变卖了家里的一切。置办了简单的生活必需品后，她带着多吉踏上了磕长头朝圣的艰难之路（见图三）。

不知磕了多少头，磕了多远，磕了多少日子，只知道餐风露宿、风雨无阻、周日复始……这天，多吉发现阿妈浑身滚烫、咳嗽得吐血，行动非常非常吃力，以至匍匐在地上不能动弹。阿妈有气无力地将随身的布袋塞给他，手伸向前方咽了气，眼睛却睁着。多吉的天塌了，他抱着阿妈哇哇大哭……

多吉的哭声，引来了前前后后磕长头的人。在这荒无人烟的地带，他们将她阿妈包裹起来只能按最原始的方式“弃尸于野”。一位带着六七岁女儿磕长头的阿妈，捧着从他阿妈口里取出的两颗牙问他，是回走还是前行。这位好心的阿妈担心孤苦伶仃的小多吉吃不消，她将带着他阿妈以及他的心愿去向佛祖祈求……

（精彩在后，马上回来）

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                                             图一，遥望。

知识简介：

新疆泥石,又称泥石玉，属沉积岩中的泥岩。资料说，它形成于1亿5千年前的侏罗纪时期。由于湖水的流失、蒸发，水中那些泥质的颗粒物逐渐沉积。泥岩历经地壳千万年的运动，受挤压、抬升、裸露于地表。又在戈壁这样特殊的地质、气候条件下，经历大自然风沙的打磨，最后成为大漠瑰宝。
  新疆泥石是大漠石中较为优秀的一个石种，因为品质优良，独具特色，资源稀少和人文内涵丰富，具有极高的收藏价值和投资价值。尤其是独立成型又具观赏性的泥石更为珍稀。
石话实说：

这两块都属新疆泥石。图一，石高6.4cm,宽4cm,厚3.2cm.仿佛出自一位高超雕塑家之手的人物奇石。他戴着圆帽，披着披风，随性地在石上，是在静静地回想往事，还是在欣赏眼前的湖光山色，还是在眯糊？石肤光洁细腻，色彩多变协调，具有层次美和立体感。本文达让在石窝窝瞌睡时的形态，不知与之是否相似。图二，石高4.5cm,宽2.5cm,厚1.5cm.这方人物奇石，仿佛漫画家笔下的着色人物。尽管笔墨简略，但笔意传神。色调丰富鲜亮，颇有韵味。小达让也许比他更可爱。

夸天聊白

没曾想，多吉接过他阿妈的牙，塞入自己紧帖胸口的衣袋，便默默地去捡卵石。那位阿妈的女儿桑玛也跑过去与他一起捡，一起垒玛尼石。磕完头后，多吉便跟着她们继续磕长头，一直磕到拉萨，磕到大昭寺，在佛祖的金像前表达了心愿。

经过一座大殿，他们遇上一位拄着拐杖抱着书本的老喇嘛。眼看着他快到达高高的门槛，多吉赶紧上前接过书并帮扶。喇嘛欣喜地打量着多吉、桑玛和桑玛妈。他摸着多吉的头，又看他的面相，喃喃地道：“父在母先亡，母去父己还……”桑玛妈请求大师明示。喇嘛说：“孩子命硬义重，与你卓玛（女儿）前世有缘。他可能有一劫。我送他这枚天珠（从脖子上取下，给多吉戴上），希望能驱邪避灾。”

离开后，桑玛妈问多吉大师说的话。多吉说大师说的是糊话。他将大师的话重复了几遍。桑玛妈恍然大悟，马上拉多吉和桑玛一起跪下向大昭寺磕头，道：“活佛！活佛！”她告诉多吉，活佛说你阿爸在你阿妈前面离世。你阿妈去找你阿爸，而你阿爸转世了……

               图三，磕长头。版板属原作者。

多吉听了，鼻子阵阵发酸，说：“我阿妈真苦。”他不想回抬不起头的老家，桑玛妈、爸以及族人接纳了他。五年后,多吉长成翩翩少年，桑玛己是婷婷丽人。他俩尽管兄妹相称，但爱情的种子己在胸中萌芽。然而，他们遇上了桃花劫。族长的儿子盯上了桑玛，与多吉发生了冲突。多吉的右腿伤害致残。尽管恶人得到了惩治，然而，多吉却不想让残疾的身躯拖累桑玛一辈子……

剪不断理还乱的多吉，这天从梦中惊醒。他感到有惊天的大事发生。他向桑玛妈、爸请求回甘孜。桑玛骂他是孺夫，并当着他的扇自己的耳光，恨自己瞎了眼。多吉抓着她的手，诚惶诚恐地讲了那个梦。

一位六七岁的男孩，突然闯进他的房间，紧紧地抱着他，伤心地哭诉：“多吉，你让我找得好苦啊！”这孩子风尘仆仆，疲惫不堪，几个脚指头露在鞋子破洞外，一副长途跋涉一路乞讨的情形。面对惊慌失措的多吉，他说：“儿啊，我是你阿爸的转世。你阿爸有血海冤仇。只有见到你，我才开口说话讲出冤情。我在老家等你。”

一听这话，桑玛不顾多吉的劝阻坚持要去。最终，桑玛爸陪同他俩，骑马前往甘孜。

他们在多吉老家村长家准备喝茶的时候，一位男孩领着一位汉子进了屋。那男孩直奔多吉而来并喊着他的名字。那汉子目瞪口呆地喊：“啊？我儿子开口说话了？！扎西不是哑吧！不是哑吧！”

男孩转过头，纠正他阿爸的话：“我不叫扎西，我叫达让，达让！”多吉看楞了？这不就是出现自己梦中的那个男孩吗？达让不是我阿爸的名字吗？村长也愣怔在那儿。听了那汉子的解释，人们的脸上，顿时浮现出奇异的神色。

他们来自几十里外的村子，距当年发生泥石流的路段不远。小达让在发生泥石流的第二年降生。出世后哭闹了三天三夜，喉咙失声直到今天才讲话。这些天，他情绪一反常态，一时高兴、一时悲伤。今天天没亮，就缠着阿爸骑马出门，一路跑到了这里。这，也是他第一次出远门。

小达让牵着多吉的手，转身说：“村长，我是他爸转世的。达让盖房，你借过钱。多吉满月，你抱着他要他喊你干爹。对不？”村长惊讶地直点头。“前世达让不是死于泥石流，是死于萨仁之手。”村长倒吸几口冷气：“你是说咱村的萨仁？是他害死了达让？”

萨仁被喊了来，得知原由便骂“哪来的小魔头，全是鬼话。”村长也说人命案，不能空口无凭。于是，村长招集村里几位头面人物带上萨仁，跟着小达让父子策马来到了泥石流现场。

小达让紧挨着多吉和桑玛在一块大石上坐下。见阿爸从村子里领来几位拿着工具的人，小达让跑过去指着路坎下面的一滩乱石，说前世达让就埋在这里，让他们往下掏。萨仁远远地蹲着，眼死死地盯着小达让。不一会，一具男性骨架呈现在人们的眼前。骨架多处粉碎性骨折。颈椎骨被一金属链环套着。村长辩认出了那链上拴着二眼天珠，那是他送给达让的成亲礼物。

人群里顿时像投进了一颗炸弹。萨仁在原地不安地站起又蹲下，蹲下又站起，嚷嚷：“这跟我有屌关系！”多吉哭得像个泪人。桑玛扶着他一起收拾阿爸的遗骨。在村长的催促下，小达让讲了前世达让被害的经过。

                                    图二，可爱的小人儿。

达让卖羊返回时，在这里遇上大雨。他躲进路边山崖的一个石窝窝，担心自己困眨了打盹，顺手将塑料包扎着的几千元钱塞进一个石缝并压上石块。他背靠着石壁坐下来吃糌粑喝奶茶，不知不觉打起了呼噜。一路尾随并蹲在一大石后面的萨仁见时机己到，便蹑手蹑脚地向他靠近。

达让在难受的窒息里睁开了眼睛，发现是萨仁在夺他的性命。身子被身子死死压着，脖子被脖子紧紧拧着，脑壳被脑壳狠狠擂着，抠不开颈子上越勒越紧的马鞭，他反着的手拚尽最后一丝力量在萨仁的后颈死抠、抠……众人炸窝了。面如土色的萨仁扯起喉咙喊：“全是扯淡，糊说八道！”

小达让解开自己的衣扣指着脖子说：“看，我脖子上这道紫色的胎记，就是你勒的。我从转世到昨天说不出一句话，也是你勒的。你的后颈窝有抓痕。你让大家看！”

“没错，他后颈窝是有三道抓痕！”村长大声吆喝人，“抓起来，这个人面兽心的东西！”

萨仁从腰际抽出一把寒光闪闪的刀，向他的马跑去。他边跑边向试图阻拦他的人挥舞着刀。几个汉子紧追过去，同时有人冲向系马的地方。萨仁眼见逃不出去，停下来喘着气向天嚎叫：“苍天，报应啊！”这哀鸣还在山涧缭绕，那边又发出他纵身跳崖撕心裂肺的“啊——”

之后，人们从小达让口中得知，萨仁没有搜到卖羊的钱，踢了达让几脚。这时百米之外发生了山体滑坡。萨仁吓得不行，以为报应来了，但他很快镇定下来。他前去察看了一下，返回将达让背到这里扔到那个路坎下。他担心泥石流，慌忙火急地向尸体扔下几块石头，便匆匆地离开了。第二天天没亮，他就策马赶一这里，发现泥石流将尸体掩埋得无影无踪，才放心地离开。回到村，绕着弯子编造出达让被泥石流掩埋的谎言。

多吉、桑玛、村长等人跟着小达让来到了那个石窝窝。他从那个不起眼的石缝里的石块下面掏出塑料包交给桑玛，转达了前世达让的意思。多吉一下子跪在小达让的面前，泪流满面地向他磕头。小达让郑重地告诉多吉，人在做天在看，恶善自有报。缘份自有天定。前世达让的心愿己了，他与多吉的缘份不再延伸。果然，此后再见到多吉，他如同陌路。

尽管如此，但多吉没少对小达让的关怀。除了暗地资助，这第二次磕长头也是为他而来。小达让来年参加高考，他诚心祈求佛祖保佑他金榜题名……

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