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中国古玉之谷纹或蝌蚪纹论述山野草民

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发表于 2018-10-9 06:45:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
《谷纹或蝌蚪纹》

山野草民
2018.10.7

一、谷纹起源于
商代晚期,墓葬出土的肖生形玉器上普遍装饰有一种作圆形收尾的长条勾卷状纹样,以双钩阴刻技法琢成,纹饰由等粗、近乎平行的双阴线组成,主要表现为鸟兽的羽毛纹。
这种作圆形收尾的长条勾卷状纹样,以往被称作“云气纹”或“卷云纹”。纹饰末梢的圆形恰如谷实,整体好似拉长谷芽的谷纹,这可能是在玉器上追溯到的谷纹形态的源头。

二,西周中晚期,“谷尾云气纹”出现了由两条平行匀细阴线组成的新形式。其虽与商代晚期特征较接近,但长度缩短,线条明显圆曲流畅,弯转处过渡自然,且线槽规整而连贯。
三,春秋早期至春秋晚期偏早,“谷尾云气纹” 仍以双钩阴刻技法琢就。然其长度明显缩短,形似蝌蚪,线条圆缓蜿蜒,富于变化。主要作为双线龙首纹的构件出现,用来表现龙首部的鼻、角、耳、口及其轮廓。
四,进入战国早期,浮雕龙首纹又发生离析、简化,衍生出云谷相杂纹,其由谷粒状、长尾蝌蚪状、卷云状元素构成,不少云谷相杂纹中尚可辨认出龙首的大致轮廓。依据制作工艺的差异,云谷相杂纹复可分为浮雕、阴刻两类,其中浮雕云谷相杂纹主要见于战国早期,阴刻云谷相杂纹流行于战国中期。
五,
考古发现表明,谷纹大体出现于战国中期偏晚,至西汉时期仍有延续。根据其形制的差异,大致可以分为三型。

A型:浮雕谷纹。此型复可细扁矮式。流行于战国中晚期。纹样单元形态扁矮,个体较大,尾粗长,排列不甚整齐,
B:乳钉式。流行于战国晚期,西汉早期亦有出现。纹样单元浮凸明显,个体较小,尾部短甚,状乳钉,纹样单元大小基本一致,排列密致有序,成行成列。
C型:蒲格谷纹。流行于战国中晚期至西汉时期。即在以三组宽深的平行线作六十度夹角分割减地所形成的正六边形凸面(即蒲格)上,加琢短尾谷纹而就。各单元纹样间多有分割遗留的三角形纹,分割线痕比较明显。
六,战国时期以来的谷纹至西汉一代已逐渐式微,东汉时期已基本不见谷纹。取代谷纹的是战国末期出现的蒲纹,勾连乳钉纹,乳钉纹等纹饰。
六,综上所述,谷纹的发展可以划分为四个阶段,每个阶段各型、式之谷纹在年代上亦有先后之别。
初萌阶段,大致相当于商代晚期至春秋中期。本阶段纹饰的个体形态皆为长条勾卷形纹饰,尚未具备谷纹之典型特征,仅纹饰的圆形尾端与谷粒状接近,应为谷纹的来源所在。
形成阶段,大致相当于春秋晚期至战国中期,本阶段流行者多为浮雕龙首纹、浮雕云谷相杂纹、阴刻云谷相杂纹。纹饰中已出现了标准的谷粒状纹样单元,但仍掺混有较多其他纹样单元。
成熟阶段,大致相当于战国中期至战国晚期,谷纹的形制多样,A型B型、C型等皆已出现,且普遍流行。战国晚期晚段衍生出蒲纹、乳钉纹等纹饰。本期谷纹已定形为由清一色标准谷粒状纹样单元组成的纹饰,且工艺形态种类较为丰富。
嬗变、式微阶段,大致相当于汉代。
西汉时期以蒲纹、勾连乳钉纹出现较多,自西汉晚期至东汉时期,无尾乳钉纹流行。

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发表于 2018-11-7 15:17:17 | 显示全部楼层
玉为什么会打蜡?1.商家用来提高表面的润度,卖个好价钱。2.掩饰玉器的伤残,沙眼。3.做伪模仿真古玉表面的氧化膜,光气。4.建国初期科技不发达,博物馆用来保留古玉原始面貌。早已经淘汰掉了。因为上蜡本身也会破坏古玉皮壳。
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发表于 2018-11-29 03:29:19 | 显示全部楼层
《试探析玄鸟生商之鸟为何物》
作者:山野草民
2018.11.29

      《诗经·商颂·玄鸟》开篇云:
天命玄鸟,
降而生商,
宅殷土芒芒。
古帝命武汤,
正域彼四方。
      《史记·殷本纪》记载,帝喾次妃简狄,外出行浴,见玄鸟堕卵,简狄取卵吞之,遂怀孕生下商始祖契。以神话传说来叙述本民族起源,乃是一种常见的现象。商族人便认为他们的祖先是上天命玄鸟而生的,并将玄鸟作为图腾加以崇拜。至于玄鸟究竟为何鸟,历代一直争讼不休。
      传统经学家之观点,认为玄鸟是燕子,如《说文·鸟部》记有:“燕,玄鸟也”。郭沫若、闻一多等认为玄鸟即凤凰。郑杰祥依据金文、卜辞,认为玄鸟是雄鸡。
      近年来,韩伟、饶宗颐、叶舒宪等学者,又提出玄鸟为鸱鸮,即猫头鹰这一观点,叶舒宪教授更采用四重证据法对商族图腾玄鸟的原型进行了详细分析,明确论证了玄鸟即鸱鸮。
     玉器,作为商代独特的文化标志,以及物质文化的重要组成部分,当能为玄鸟原型提供可靠线索。从现有的考古材料来看,殷商玉器中罕见凤凰,妇好墓仅见一例,但显系石家河文化晚期之风格,而非商代本期作品,可与天门石家河遗址出土凤形玉环作为比对。

殷墟妇好墓出土玉凤
      燕子与鸡,此期虽有出现,但数量不多,且造型简约质朴,难与作为商族图腾的神圣玄鸟匹配。

      然从考古出土玉器,以及海内外博物馆收藏的可信材料来看,殷墟玉器中普遍流行一类雕琢精湛,美化夸张,神圣威严的鸱鸮形怪鸟,其特色鲜明,引人注目。无论数量、神韵,还是精美程度,远非玉燕、玉鸡可比。此外,相近的鸱鸮形象,在殷商陶器、青铜器中亦颇为流行。是以,玄鸟原型为鸱鸮这一观点最为可信。
      此期鸱鸮形玉雕,风格狞厉肃穆,通常作挺立或蹲踞状。钩喙,内卷为一孔,口紧闭。臣字眼或圆圈目,眼珠圆瞪。头部或装饰短牙扉,或顶高冠、夔冠。云纹方耳后展。颈短粗,挺胸昂首。作拢翅状,多采用双钩阴线卷云纹来表现丰满的双翅、翅羽、尾羽等。腿部粗壮,团爪。尚有片雕、圆雕之分:片雕作品,冠、胸、尾的边缘通常琢脊齿纹;圆雕而为者,等级较高,有一些长有蟠蜷的羊角。
      至于鸱鸮形玉雕的功用,当不仅仅是装饰和摆设。有一些直立造型的鸱鸮足下还雕有凸榫,其本为插嵌在木杆顶端的,很可能是祭祀仪式上通神的法器或神器。
      但鸱鸮“一鸟独大”的局面,在距今三千年左右的时候发生了剧变。公元前1046年,周武王姬发集结各地方势力组成联军,起兵东进讨伐商王帝辛(纣)。歧周以一个西部边陲小国的臣属地位,最终摧毁殷商六百年基业,取而代之成为中原的新霸主。
      《国语·周语》有记:“周之兴,鸑鷟鸣于岐山。”韦昭注:“三君云,鸑鷟,凤之别名也。”《说文·鸟部》云:“鸑鷟,凤属神鸟也,从鸟狱声。”另外,《吕氏春秋·有始》载:“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民……文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集于周社。” 传说周王朝兴起,有凤鸟鸣叫于周族发源之地,岐山,合乎于天意。可见,凤为周人所崇拜。
      商周易代之际,发生的不仅仅是一场政治变革,同时也是一场“文化大革命”。周人为宣扬获得政权的合法性,建构出凤神话,凤从而成为新的国家图腾,其借助官方意识形态的传播逐渐渗透入全民信仰当中。周人对前代敌对者的圣物则采取了亵渎和侮辱的态度。作为商人图腾的鸱鸮,必然遭到周人的打压,殷商第一神鸟地位从此一落千丈,被凤彻底夺去风头,并最终沦为世人唾弃、鄙夷的恶鸟。
      从西周玉器上来看,鸱鸮形象不再流行,仅西周早期偶见。相反玉器上的凤则大量出现,以凤纹居多,亦有凤形玉雕。

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 楼主| 发表于 2019-5-16 22:37:02 | 显示全部楼层
     
《深析玉意》
2019-5-15

玉文化,首先就要认识一下“玉”:什么叫玉呢?东汉大儒许慎在《说文解字》里说:“石之美。”美好的石头,也就是色彩光润,声音舒扬,质地莹洁的美好的石头。看看自然界,像这样的美好的石头地上多的是呀,都能叫“玉”吗?也不是。许慎说,玉有五德,并不是美石都能称得上“玉”,还需要具备五个条件:“润泽以温,仁之方也;䚡理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”温润光泽、表里如一、声音悦耳、宁折不弯、从不伤人,这是玉的五德:仁、义、智、勇、洁,具备了这五德,才能称之为“玉”。玉不是普通的石头,因此,东汉大儒郑玄说:“天地所化生,谓之玉也。”玉是天地的灵气,日月的精华。

甲骨文的“玉”字,三横一竖,一竖上下贯通,通天彻地,就像我们现在写的丰收的“丰”字。古人为什么要这样写这个“玉”字呢?从文字学上解读,“玉”字是一个象形字,这三横是很多块玉片,古人以“三为多”,因为三生万物。像韦编三绝、狡兔三窟、再三、三思等,“三”不是确指三数,表示的都是“多”的意思。一竖,是穿起这些玉石片的绳子。也就是说,古人在很早以前,就发现了玉石的与众不同,发现了玉石的美,发现了玉石的温润莹洁,发现了玉石的特殊功用,因此,就用绳子把一块块的玉石穿起来随身佩带。随身佩带最早不是为了美,不是为了装饰,是有特殊的功用,是为了跟上天沟通,跟神灵拉关系,以求达到“天人合一”。到小篆的时候,就写成了三横一竖,上下不出头,就是现在的“王”字,到隶书的时候,为了区别玉字和王字,才在玉字上加了一点。因此,现在我们使用的文字里的“王字旁”,实际上都是“斜玉旁”,也都是“玉”字,指的是文字的类别,表示的都是跟玉石有关的物或事。

如果从文化的角度、从近些年的考古发现来解读“玉”字,你就会发现,中国的“玉文化”太深了,这三横可不是普通的三横,这是“三才”,代表的是“天、地、人”,代表的是“你、我、他”,代表的是“过去、现在和将来”;这一竖也不是普通的一竖,是玉石凝聚的天地日月的灵气,是玉石贯穿天、地、人,连接你、我、他,沟通过去、现在和将来的灵气啊!

玉的读音是“欲”,用的是欲望的“欲”的读音、荣誉的“誉”的读音。文字学上有一条理论,“音同义通”,有同音就有同义。什么叫欲?“心所贪爱也。”心就是人心,“身之主也”;贪是“求取无厌”;爱是“情有所钟”。什么叫誉?美名叫誉。荣誉、名誉、赞誉,也都是人人想要。也就是说,“玉”本身是石头,之所以叫“欲”、叫“誉”,因为“玉”是人人钟情的一个神物,是天、地、人钟情的,是你、我、他钟情的,是过去、现在和将来人人都钟情的,而且是求取无厌,有多少要多少,再多都不嫌多。

     
“玉”到底是什么样的石头呢?古人说:“精光内蕴,体如凝脂,坚洁细腻,厚重温润,佩之可以养性怡情,驱邪避瘟,有益于人者,美不胜收。” 唐朝的李淳风也说:“其色温润,常如肥物所染,敲之,其声清引,若金磬之余响绝而复起,残声远沉,徐徐方尽,此真玉也。
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