王羲之号称“书圣”，在书法史上的地位很高，他的书法...

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王羲之，东晋杰出书法家。王导从子，王旷之子。出身东晋贵族，幼讷于言，及长辩赡，以骨鲠称。风流脱俗，曾坦腹东床，为太傅郗鉴所赏识，妻之以女。起家秘书郎，累迁至右军将军、会稽内史。世称“王右军”或“王会稽”。后称病去职，与东土诸名士优游自适以终。信五斗米道教，终身服散，患有羊癫等多种疾病，故多病痛。育有七子一女。

	《兰亭序》局部

　　王羲之书法的师承，少时学卫夫人书，《淳化阁法帖》卷五有卫夫人书帖云：“卫有一弟子王逸少，甚能学卫真书，咄咄逼人，笔势洞精，字体遒媚。”《题卫夫人〈笔阵图〉后》称，王羲之后于其父处见前代名家法帖；又渡江北游名山，见李斯、曹喜等书；至许昌，见钟繇、梁鹄书；又至洛阳，见蔡邕《石经》书；又于从兄王洽处见张昶《华岳碑》，于是改变初学，博采众长。草书师张芝，正书学钟繇，又遍习蔡邕、梁鹄、张昶等人，精研体势，损增古法，一变汉、魏朴质书风，创妍美流便之新体，遂至神妙。羲之书初不胜庾翼、郗愔，暮年方妙。曾以章草答庾亮，庾翼深叹伏，与王羲之书云：“昔有伯英﹝张芝﹞章草十纸，过江亡失，常叹妙迹永绝，忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”南朝梁庾肩吾《书品》评其书为”上之上”品，列张芝、钟繇、王羲之三人同列。评曰：“功夫不及张，天然过之；天然不及钟，功\夫过之。”王义之曾自论书亦云：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行。”曾与人书云：”张芝临池学书，池水尽黑。使我耽之若是，未必后之。”是继承钟繇真书和张芝草书而集大成者，成为中国书法史上的关键人物，世称“书圣”。

　　历代对王羲之书法成就评价极高。南朝宋羊欣《采古来能书人名》赞王羲之书博精群法，云：“古今莫二。”梁武帝《古今书人优劣评》云：“王羲之书，字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之。”至唐朝，王书盛极一时。唐太宗酷爱王羲之书，亲自撰写《晋书‧王羲之传论》。赞其书曰：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其唯王逸少乎！观其点曳之工、裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而己，其余区区之类，何足论哉！”得唐太宗推崇，确立了王羲之为中国书法之正宗。唐宋以降，论历代书法者莫不以王书为最。如宋陈思《书小史》卷五云：王羲之“善书，为古今之冠。”

	《平安、何如、奉橘三帖》

　　详历代评论，王羲之的真书、行书评价最高，草书次之。唐张怀瓘《书断》卷中列其隶、行、章草、飞白、草书均入神品。张怀瓘《六体书论》称王羲之隶书“骨肉相称，婉态妍华”，行书”动合规仪，调谐金石，天姿神纵，无以寄辞”，草书“虽损益合宜，其于风骨精熟，去之尚远”。《书议》又云：逸少“草书格律非高，功夫又少，虽圆丰妍美，乃乏神气，无戈戟铦锐可畏，无物象生动可奇，是以劣于诸子，得重名者以真、行故也”。

　　王羲之的书迹，历代珍宝之，即其在世，亦为时重。山阴道士养好鹅，羲之往观甚悦。为写《道德经》毕，笼鹅而归。尝至门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父刮去，门生惊懊累日。又蕺山老姥持六角竹扇卖二十钱，不售，羲之书其扇各为五字。曰：“但言是王右军书，以求百钱。”人竞买之。其书为世所重皆此类也。永和九年三月三日，与同志宴集于会稽山阴之兰亭，曲水流觞，羲之自为序。又传说晋成帝时祀北郊，更祝版，工人削之，羲之笔入木七分。

　　传世楷书有《乐毅论》、《孝女曹娥碑》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《姨母帖》。草书有《初月帖》、《行穰帖》、《寒切帖》、《十七帖》等等。行书法迹以《兰享序》为著名，号古今第一法书，据说唐太宗携之入墓。今传唐冯承素摹本，又称神龙本。另有虞世南、褚遂良临本等。其它如《丧乱帖》、《孔侍中帖》、《奉桔帖》、《王略帖》、《袁生帖》、《快雪时晴帖》、《官奴帖》、《此事帖》、《思想帖》、《秋月帖》、《霜寒帖》、《太常帖》、《迟汝帖》、《长风帖》、《豹\奴帖》、《罔极帖》、《游目帖》、《告誓文》等。皆为后人临摹本，散见于《淳化阁法帖》及宋、明、清诸集帖中。唐僧怀仁曾集王羲之字成《圣教序》传于世。

　　王羲之书论有《题卫夫人笔阵图后》、《笔势论》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》等，见于宋陈思《书苑菁华》、朱长文《墨池篇》等书中，学者疑后人托伪所作。

　　丹青亦妙。有《杂兽图》、《临镜自写真图》、扇上画小人物，传于前代。王廙画《孔子十弟子赞》云：“余兄子羲之，始年十六，学艺之外，书、画过目便能，就余请书画法，余画《孔子十弟子图》以励之。”

　　后人辑有《王右军集》。

王羲之号称“书圣”，在书法史上的地位很高，他的书法好在哪里

文·段宏刚

数千年前，汉字被创造出来后，文人士大夫在书写时，既遵循实用性，又恪守艺术性。遵循实用性是由于汉字具有记录事件、交流思想、传播文化与信息的功能，为了完成这些功能，文人们都会按照字体的标准造型，一笔一画地书写，来方便其他人辨认和交流。

恪守艺术性，是指汉字的基本造型逐渐固定下来后，书写者为了发挥汉字的欣赏趣味和艺术价值，以及表达个人的思想情怀和人生况味，有意识地在笔画线条里加入了许多审美元素，于是，就产生了书法的概念。

可以说，两晋时期是中国书法发展的第一个高峰，此时期的书家主动地开掘了书法的艺术价值，诞生了许多名垂青史的书法大师，出生在名门望族琅琊王氏的王羲之（303年——361年），无疑是东晋时期非常有代表性的一位书家，在整个中国书法史上，他也是出类拔萃的书法巨匠。

琅琊王氏家学渊源，人才辈出，王羲之的书法启蒙老师是他的父亲王旷和叔叔王廙，两名长辈看到王羲之是一个可塑之才，就倾囊相助，把自己的知识毫无保留地传授给了王羲之。

然而，王羲之是一位天才，当他长到10岁时，两名长辈感到教他已经力不从心，就把王羲之推荐给著名女书法家、王羲之的姨母卫夫人（272年——349年），卫夫人又对三国末期著名道士、大书法家钟繇的书法爱不释手，是其忠实的传承者。

在卫夫人的言传身教下，王羲之熔古铸今，书法水平稳步提高，到后来自成一格，成为一代开宗立派的大师，被誉为“书圣”，在书法史上有极高地位。

关于书法，卫夫人有一句名言：横如千里阵云，隐隐然其实有形。点如高峰坠石，磕磕然实如崩也。撇如陆断犀象。折如百钧弩发。竖如万岁枯藤。捺如崩浪雷奔。横折钩如劲弩筋节。

这句话实际上是对书法里每一个笔画在书写上的要求，同时也是对每个笔画的审美要求，这些审美要求都是参照世间万物的自然形态而提炼出来的，既形象又生动鲜活。

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可以说，王羲之在一生的书法探索中，都是按照这些要求来建构自己的书法美学形态。但是，王羲之又善于推陈出新，不断融入自己对书法的理解，以及个性气质，最终拉开了跟前人的距离。

那么，王羲之的书法究竟好在哪里？

要解答这个问题，我觉得，需要从宏观层面和微观层面来解读，才能透过现象看到本质。

其一，从宏观层面来讲，王羲之追求自身风格，跟两晋时期“道家思想”的盛行有很大关系，道家思想追求自然天成、和谐畅达宇宙观，体现在书法上，就有了“晋人尚韵”的说法，把“神采为上，形质次之”的审美理念作为宗旨，以“得意忘形”为最高境界，晋人认为书法的本质是抒发书法家的内在精神世界，对外在的形式感并不是那么看重。

有了这种宏观的艺术理念作为支撑，以王羲之为首的东晋书法家，在创作时非常喜欢表现那种飘逸洒脱的自由风度，以及超然脱俗的神采韵致。

王羲之的书法作品，尤以《兰亭集序》最有代表性，可以看到，在创作《兰亭集序》时，王羲之完全是有感而发，把个人的情绪、情感、思想趣味，有意识地融入到大自然的变化中，来呈现一种“天人合一”的道家思想观。

道家思想追求二元辩证关系，这是一种“中和”意识，万物有阴必有阳，有刚必有柔，有动必有静，有拙必有巧，等等。王羲之在创作中，运用纯熟的笔法，以中锋用笔为主，侧锋为辅，提按顿挫自由发挥，把这些元素都体现出来了，真正达到了那种“文而不华，质而不野，不激不厉，温文尔雅”的化境。

其二，从微观层面来说，王羲之的书法有两大贡献，一是开创了“秀丽美”的书写形态，用笔行云流水，变化多端，让书法多了一条表现之路。二是发扬了“帖学”书法，让其成为中国书法的主流。

在王羲之之前，从秦、汉、魏一直到西晋，高古、拙朴、庄重的风格，是书坛的主流，是因为此时期的书法大多镌刻在青铜器或石碑上，笔画线条雄健遒劲，跟金石材质融为一体，有很强的金石味，并体现出很强的装饰效果。另一方面，此时期的书家对书法的认知上，理性大于感性，把书法的实用性和装饰性当作第一追求，对艺术性退求其次。

书如其人，一个人的骨子里有什么样的个性，就会产生什么样的书法形态。

王羲之由于在个性、思想、趣味等方面跟前人有很大差异，他主动求变，从用笔方法、间架结构、章法布局上都加入了自己的想法，又加上他在4岁就随父亲王旷举家搬迁到江南绍兴，长期经受江南水乡秀丽柔媚的地域环境的滋养后，他的审美情怀发生了巨大变化，骨子里的柔性美越发突出，于是，他把“秀丽美”书风当成了自己毕生的追求。

“秀丽美”书风在书写时，除过笔法上变化多端之外，还看重给线条里融入潇洒、飘逸、妍媚、优雅的审美格调，一如江南水乡湖畔的垂柳，看起来婀娜多姿，又韧性十足，真正达到了刚柔并济的美学典范。

这种美学典范普及以后，就迅速形成了“帖学”书法，占据了中国书法的主流。

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王羲之的书法有两大贡献，一是开创了“秀丽美”的书写形态，用笔行云流水，变化多端，让书法多了一条表现之路。二是发扬了“帖学”书法，让其成为中国书法的主流。  

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《姨母帖》（摹本）王羲之/书

《平安帖》（摹本） 王羲之/书

说起书法，大概每个人都会不约而同地想到中国历史上的“书圣”王羲之，同时又想到了王羲之萧放旷达的魏晋风度，想到唐太宗对于王羲之书法狂热的痴迷，想到身世传奇的“天下第一行书”《兰亭序》，乃至于想到会稽山阴的那次雅集。这种种令人心向往之的传奇故事和文化光环，都集中在千古一人的书圣王羲之身上，成为每个熟悉中华传统文化的国人共同的精神财富。

诚然，王羲之的书法是中国书法史上一座不可逾越的高峰，人们越靠近它就越发现它的神秘莫测和高不可攀。我们不禁要问，王羲之为何被称为“书圣”？书圣王羲之的书法究竟是什么样子的？它究竟具有什么样的美学品质，使得它成为传颂千古的书法高峰？

取法高古和博采众长

诞生于魏晋时期数一数二的高门琅琊王氏，王羲之自幼便接受了良好的书法教育。王氏一族中擅长书法的人才辈出，具体地，王羲之的书法取法于两位老师：一位是三国书法家钟繇的徒弟卫夫人，一位是王羲之的叔父王廙。取法上的高古，奠定了王羲之书法深厚的基础。

卫夫人的书法以妍媚著称，唐代人评价她的书法“如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞”，具有姿态万千、妍媚浮华的特质。王廙的书法精严古淡，传承了钟繇书法天然、古淡、质朴的特质，在西晋时期独步天下，享有盛名。正是在卫夫人和王廙两位老师的影响下，王羲之的书法接通了魏晋书法的血脉，兼具妍媚和古淡两种面貌。

在向卫夫人和王廙学习之外，王羲之对书法有着执着的热爱，他遍习名家遗迹，转益多师。《题卫夫人〈笔阵图〉后》便记载了这些事迹：“（羲之）及渡江，北游名山，见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟繇、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书徒费年月而，遂改本师，从众碑学习焉。”博采众长为王羲之书法成就奠定了坚实的基础。

在王羲之书法中，有如《丧乱帖》《平安帖》这一类洒脱飘逸的行书，有如《远宦帖》《十七帖》这样的俊朗典雅的草书，有如《黄庭经》《东方朔画赞》一类的古朴雄奇的小楷，也有如《寒切帖》《豹奴帖》一类隶意浓厚的章草。王羲之的书法风格多样、气象万千。

唐代的张怀瓘评论王羲之的书法说：“（羲之）尤善书草、隶、八分、飞白、章、行，备精诸体，自成一家法，千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极。”王羲之不仅擅长各种书体，还在不同的书体中形成自己的统一风格，造就其千变万化又独具特色的书风。这一书风在张怀瓘看来简直就是人力无法触及，是得自于自然的神力。

在王羲之千变万化的书法风格中，雄强、奇崛、飘逸可以说是王羲之书法独树一帜的品格。南朝梁武帝萧衍评论“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”。无独有偶，《世说新语》中记载王羲之的为人也是“飘如游云，矫若惊龙”。他们均用龙、虎、云一类气势超拔的意象来凸显王羲之书法的雄强、奇崛和飘逸。正是因为取法高古、博采众长，王羲之才形成了他妍媚、古淡、雄强、奇崛、飘逸的书法风格。

刚柔并济和调和古今

有关于王羲之书法的一个颇有争议性的话题。王羲之的书法究竟是柔媚的还是刚强的？对此，唐代张怀瓘曾说：“逸少草有女郎材，无丈夫气”，说他的书法妍媚居多。清代刘熙载则给予了王羲之书法相反的评价：“力屈万夫，韵高千古”，强调了他的书法刚强的一面。

这些矛盾的评价各有道理。事实上，王羲之的书法可说是兼具妍媚和劲健两种面貌，而且是调和了这两种面貌的最佳代表。比如，在王羲之的行书中，方笔和圆笔的综合运用、书写节奏上轻重缓急的调适，都显示出一种刚柔并济，乃至于刚中有柔、柔中带刚的韵味。王羲之的书法与魏晋南北朝其他书家的书法相比，也显得更为刚柔并济，更不属于个性张扬一路的书风。

相比于王羲之，其子王献之的书法就显得劲健不足而妍媚有余，缺乏刚柔并济的特质。虞龢《论书表》中说“献之始学父书……宛转妍媚，乃欲过之”，羊欣《采古来能书人名》说王献之“骨势不及父而媚趣过之”。有趣的是，王献之的书法是从其父王羲之发展而来的，特别发扬了妍媚的部分，而成为了当时“今体”的代表，这种“今体”更为流便妍媚，也就缺乏质朴的“古”意。

正所谓“今不逮古，古质而今妍”，亦刚亦柔的王羲之书法同时可说是亦古亦今。王羲之书风的“今”意，在于它妍媚流畅的行草书走势打破了隶书系统的迟缓；王羲之书法中的古意，则体现在当时仍去汉魏风骨未远，许多字的写法还保留了浓厚的隶书意趣，尤其是王羲之的《姨母帖》《初月帖》，用笔的迟涩、厚实，以及隶书横画取横势不取纵势的写法，字形扁平而不事张扬，都展现出质朴敦厚的篆隶遗韵。应该说在东晋时期，王羲之的书法是承上启下，兼具古今意趣的典型。

刚和柔、古和今，这两个看似矛盾的美学特质在王羲之书法中是对立而统一、不可偏颇的。正是由于刚柔并济调和古今，使得王羲之书法能够在众多书家中脱颖而出，引领书法的潮流，并且成为书法史上的里程碑，可谓是“天质自然，丰神盖代”！

君子之风和中庸之道

在书法史上，晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，而王羲之书法正好是晋人之韵的绝佳代表，他的书法冲和任诞而又处处合乎法度，在激扬的同时又不乏沉郁，韵味无穷。唐代孙过庭在《书谱》中极力推崇王羲之的书法，他说：“右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气平和，不激不厉，而风规自远”，意思是王羲之的书法到了晚年的时候更为绝妙，因为这时的王羲之心气平和，所以他的书法并不激烈、张扬，却能够使得观赏者感受到一种持久的、耐人寻味的意韵。

这种“不激不厉”的冲和韵味，恰好是儒家所推崇的温润如玉、使人如沐春风的儒家君子品格在书法上的反映。《论语》中说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，意思是说君子能够同时具备、调和“文”和“质”两种要素，其中“文”指的是文雅，“质”指的是质朴，没有文雅的质朴和没有质朴的文雅都是失之于偏颇的，只有这两者的调和才符合于中庸之道。

儒家强调知行合一，观其言而察其行，合乎中庸之道的君子，其风格当然是“文质彬彬”的，是“不激不厉，而风规自远”的。书法常常是一个人的意趣和思想境界在艺术上的反映，如果在为人处世上没有君子之风，不理解中庸之道的精髓，王羲之就很难在书法中践行这样的原则。

儒家人格的审美标准代表着中国传统文化的最高标准，而王羲之的书法，正是有着这样的一种中庸的、优雅的儒家君子之风。王羲之的书法不仅能够调和妍媚和劲健、调和古意和今意、调和文雅和质朴，而且能在这种平衡之中缔造出中正、平和、不激不厉的风度，成为中国书法美学上最高的品格，成为历代文人艺术的典范。这正是儒家式的君子之风和中庸之道的精神内涵和艺术魅力所在，难怪乎唐太宗会给予他“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎”的评价。

古人说“字如其人”，指出了关注书法要特别着眼于书法家的道德品质。我们今天了解书圣王羲之的书法究竟是什么样子的时候，抛开王羲之身上神秘的光环和传奇故事，还应看到王羲之身上种种优秀的品质：取法高古和博采众长、刚柔并济和调和古今，以及从中体现出来的君子之风和中庸之道，它们不仅仅是书法学习、艺术追求上的宝贵经验，也是儒家君子在为人处世上的道德要求。书圣之所以能被誉为“书圣”，不仅因为王羲之在书法上的成就，而且更因为其书法背后的个人品质。王羲之的书圣形象，对于后世文人士大夫具有极大的示范、引领作用。直到今天，书圣的光芒仍未褪去。我们依然可以通过书圣认识书法，学习书法，传承中华文化。

（作者：祁小春，系中国人民大学艺术学院教授；庄谦之，系广东工业大学马克思主义学院博士后）