红山玉器的断代问题

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  2021年9月，国际著名中国古代器物专家苏芳淑博士的力作《琢玉成器》，于上海书画出版社出版发行。

    苏芳淑博士在书中《牛河梁之玉，考古学问题的解答？》部分，引用著名考古学家安志敏先生《考古与文物》2003年01期第17～20页的观点：

“因为牛河梁遗址具有不同时代的文化遗存，(距今5300~3000年）。

牛河梁遗址的玉器主要出自积石冢群，没有明确的断代依据。

极有可能牛河梁石冢群出土的玉器，同红山文化并没有什么联系。

同时辽西和内蒙古接壤地带（赤峰地区）出土的同类玉器，虽都被断代为红山文化，但尚存在一定的疑窦，仍需作更深入的研究。”，

提出：“因此，我们必须考虑这种可能性，即牛河梁遗址及其出土的部分玉器，年代或可推迟至公元前2000年至前1000年。”

    苏芳淑教授于美国哈佛大学获哲学博士学位，主修中国艺术史。其后于美国佛利尔美术馆工作，曾策划多个有关中国古代艺术的展览及参与多项相关研究。2001年起于香港中文大学艺术系任教，主要教授青铜器史、玉器史及艺术史学方法等专题。苏教授于2001至2008年为艺术系系主任，2002至2011年兼任香港中文大学中国文化研究所所长，并于2013至2015年任香港中文大学文物馆馆长。其在国际艺术品行业中的学术地位和影响力，毋庸置疑。

我很赞同苏博士的观点，也曾经多次发表过针对牛河梁出土的部分玉器的质疑。五千年之后这个阶段已经是青铜时代，显然已经不是红山时期了，所以我们称为后红山、泛红山。我们来看一看部分馆藏玉器的加工工艺和吉林地域出现的真正红山文化玉器的区别，这是非常明显的。

《红山文化关于昆虫的玉器》

  红山文化中的昆虫崇拜没有人做过认真，全面，深层次的分析研究，专家们都忙于“国家王权”产生发展的阐释研究。

经过近几年学习中医中药的了解，我个人认为，也许，这和原始中药有关系。

比如说蜘蛛，味苦性寒，入肝经。具有祛风，消肿，解毒，散结之功效。

主治狐疝偏坠，中风口，小儿慢惊，口噤，疳积，喉风肿闭，牙疳，聤耳，痈肿疔毒，瘰疬，恶疮，痔漏，脱肛，蛇虫咬伤。

此外，还有蚕、蚂蚁、蟾蜍、马蛇子（蜥蜴）、斑鸠等等，都具有药用功效。

  红山文化时期的巫师承担占卜、求雨、祭祀、治病等社会职能，其中治病的技术逐渐发展，就形成了中国的医术，简称“中医”。古代的医是这个（毉 ）字，医者巫也，中国的医药就是从红山巫教中分离出来的。

  红山玉器基本上均与祭祀和宗教巫术相关，其作为宗教信仰的载体，从而具有神圣的属性。

由于具体功用的差异，红山玉器大致可以分为三个体系，

第一为祭祀仪式中巫神通天的重要媒介，特别是其中的大尺寸器物，应视为礼器；

第二，玉斧、玉钺等作为权杖的重要构件，是彰显身份和权利的象征；

第三为佩戴用玉，但红山文化的佩玉并非纯粹的装饰品，而大多巫术功能。此外，龙、鸟、龟、鱼、虫、蜥蜴、青蛙等动物题材玉器，大多有穿孔，可以直接佩戴或缝缀于神服之上，

结合萨满教实践中的动物助手现象，推测这些玉雕动物实为协助巫师通神的法器。

萨满思想形成的这种动物类器物，沿用了很久、很久。

正因为此，很多动物类玉雕小件，与红山玉器极为相似，严格一些来说它们不像是红山玉器；宽松一点来评判，它们又都很像红山玉器。各种理由，都没有什么证据，却又都很有道理，真的是见仁见智。这样的器物，我们只能自己把握了。

类似这样的藏品，我认为一般大致是后红山的器物，相当于中原商代时期。但是对这类藏品断代的争议，也是非常巨大的。解决这样的争议，需要依靠考古的新发现，和红山收藏界的共识。收藏市场价格仅在小千元间

  由于我仅仅只是一个普通的民间红山文化玉器收藏爱好者，水平有限；更是因为我位卑言轻，不可能每个人对我说的话都能够信服。我只是希望能为今后的仁人志士建立民间红山文化玉器收藏理论体系，做一个有益的、先行的探索，这便足矣。

或许，并不是所有的人都已经放弃陈旧的思维模式和种种偏见；或许，在未来的很长的时间里，我的一些观点仍将经受各种考验。但有一点是可以肯定的：建立尊重、平等、相互学习、共同进步的和谐收藏环境，将是我们这些红山文化玉器收藏爱好者共同努力的方向。