石家河文化晚期及其他文化的有关玉器或图像的神格及其...
石家河文化晚期及其他文化的有关玉器或图像的神格及其组合模式——从谭家岭一件特殊玉器论起更具体的讲，其中鹰为天命降雷泽而生少昊氏始祖的图腾，下端的神面则是天命玄鸟降雷泽而生商始祖卨的神祖之神物造型，也即玄鸟氏图腾( 该玉器中的鸮与台北故宫鹰纹圭(图二)另一面的鸮一样，都有介字形的冠中心。该神眼睛是具有象征意义的圆形，与生物上 ，素描上我们时常表现的鸮目一致，整个玉器造型下端是方向倒立的羽翼纹，根据我们在林巳奈夫先生命名的前提之上提出的命名系统，称之为刀型首e，实际属于鸮的面羽。基本所有石家河文化晚期及山东龙山文化 ，石峁文化等华西系统龙山文化的玉 ，石神面或玉器上的神面图像都有这样羽翼造型，不过多数拟人化者往往出现在下巴或脖子下端，像石峁一件石雕上面有双臂和头部的省略式蹲踞式神祖(图三)的拟人化造型之下巴下端就有拟合神鸟的羽翼纹。
两城镇一件收集的戴介字形冠的鸮也有该类的羽翼纹 )，还未达到拟人化的境界。不过绝大多数学者视为拟人化神面，实际非也，拟人化者通常有人的嘴巴。谭家岭该玉器鹰形下端的神像与临朐朱封玉簪首神面 ，谭家岭其它三件玉器鸮形( 图四 ) ，花地嘴两件朱砂绘神面中的一件一样都是鸮的造型( 花地嘴遗址的朱砂绘神面有两件，都特别简化。其中图五：1有圆形的眼睛，应该是鸮目，有明显的鸮喙，两侧似乎是颚的造型其实是鸮的面羽，与石峁石雕有的神祖冠羽类似(图五：2)，图五：1上端的器盖相当于龙山时代及石家河文化晚期诸多神祖或图腾面的介字形冠，以表示其与太阳或昊族有关，整个造型尚未真实的拟人化，应该视为一只鸮，即是商人玄鸟之生物图腾造型。
另一件图五：3有具有象征意义的单旋形眼睛，该类造型从红山文化开始就是表示鸮之眼睛 。同时，该类造型既拟合太阳光气，还可以同时拟合鸮的眼睛及附近面羽或及部分面盘。我们特别言明，王仁湘先生发现的仰韶文化中期的彩绘旋目神，实际可能即是拟合了鸮神的精华个案(仰韶文化旋符中心造型，有的是太阳，有的是太阳22°晕之切弧及帕瑞弧组合等各类太阳大气光象。旋符中心的造型有的还是男性生殖崇拜符，有的地纹的一端是男性生殖崇拜符。
总的看来，旋符与旋符之间的造型一般都是地纹。我们原来认为，长江流域 ，东南及东北的高庙文化 ，崧泽文化 ，红山文化 ，大汶口文化这一半月形地带的刻画旋符或彩绘旋符遵循这一原理，中原地域及西北地域的仰韶文化 ，马家窑文化的旋纹之间的造型是鱼的简化造型，基本不遵循这一原理。现在看来，其实其实不是这样，应该基本都遵循同样的理论)。这一鸮目神面有具有象征意义的近似倒T字形鼻子头，该类鼻子头在石峁石雕 ，夏家店下层文化彩绘神面中都有类似的发现，在商周时期的饕餮纹中也有发现,不过从石峁材料看，其这时可以作为神人的鼻子，也即花地嘴这一神面其实是拟人形的玄鸟氏之神祖。
这一神面还有一个典型特征，即其额头是具有象征意义的倒三角形，与石峁羽翼神祖面( 面部的羽翼其实是拟合神鸟而为之 )即图五：4高度相似。同时石峁文化与花地嘴遗址新砦期高度关联，因此有理由让咱们相信这一具有倒T字形鼻子头的神面的确是以器盖为介字形冠的玄鸟氏神祖鸮的拟人化。其与另一朱砂绘神面即是玄鸟氏图腾神即鸮构成一组，与两城镇圭之两面的构图即图腾鸮及拟人化的鸮神祖之组合完全一致。至于花地嘴这两个与玄鸟氏相关的图腾及神祖介字形冠上的多个朱砂绘圆形组合，实际与大汶口文化中诸多与太阳光柱 ，太阳光气并同时拟合神山的符号相似，以表现其属于少昊系。
石家河文化晚期 ，山东龙山文化 ，石峁文化中的诸多鸮的造型，比较形式化和程式化，不像自然界的鸮那样，又与有的拟人化的鸮神基本一致，因此易于误判为神人蔓或拟人化神祖面。对于谭家岭该件鹰立神面的玉器而言，特别易于误判为类似上海博物馆清宫旧藏石家河文化晚期的鹰攫人首玉佩一样，是神鸟立于人首的造型，实际不是这样 。这样的由代表少昊氏和玄鸟氏的构图的石家河文化晚期 ，山东龙山文化诸多玉器像养德堂龙山玉圭两面神像 ，台北故宫鹰纹圭两面的主图像等一样，部是鹰和玄鸟鸮的组合。
石家河文化晚期 ，山东龙山 ，河南龙山 ，山西龙山等文化中的该类神面组合非常复杂，基本部是少昊系的图腾或神祖图像，主要是少昊系的代表即少昊氏及玄鸟氏，也有属于《左传·昭公十七年》郯子所言别的少昊系氏族的图腾或及神祖( 注意这里的神祖一词，是始祖神父的意思，类似天命生商始祖契的神父玄鸟即是我们所谓的神祖 )。主要组合除了所述的案例，还有以下类似案例及其它形式值得论证：
第壹，台北故宫博物院龙山时代圭( 图六 )。
该玉圭主图像中的獠牙神面从高庙文化 ，河姆渡文化 ，良渚文化以来的獠牙神的性质看，应是太阳神：獠牙神面两侧的披肩发船型冠者应是天命降临雷泽生少昊氏始祖的鹰图腾的拟人化，介字形冠的旋目神面应该是程式化的鸮。该图像中，有鹰和鸮和其代表的少昊氏 ，玄鸟氏的常见组合，特别关键的是出现了獠牙太阳神，并且其也有明显的介字形冠。从高庙 ，河姆渡 ，大汶口等考古材料看，介字形与太阳光气有关，因此獠牙神面的介字形羽翼冠肯定是表明其是与太阳有关 。
河姆渡象牙版上的由鹰及太阳大气光象组成的图像中，太阳上端光气的介字形就是由鹰的羽翼纹构成，田螺山著名的类似象牙雕镂中，同是这样 。玄鸟氏图腾的鸮也有介字形冠羽的，拟合了鸮的簇羽和头羽翼造型，更是为了表明其与獠牙太阳神有关，与太阳有关。
第贰，上海博物馆所藏的所谓鹰攫人首玉佩( 图七 )。该玉器上端的神鸟包含鹰及缓带鸟，下端的神人是船型冠披肩发者。依据咱们的理解，上端的鹰是少昊氏图腾，该神人是少昊氏图腾鹰的拟人化，即少昊氏神祖。
其中的绶带鸟，有可能是郯子所谓的属于少昊系的诸多以神鸟为名的氏族中的一个。
第叁，两城镇圭两面的神，一个是有旋目的鸮，另外一个是有旋目的鸮的拟人化，其已经有嘴巴了( 图八：1 )。这可以解读为一面是图腾神鸟，一面是神祖。虽然两者本质是一档子事，但在具体的神话表述和表现中不尽相同。这有些类似我们所论上海博物馆的那件鹰攫人首玉佩中的鹰及披肩发船形冠神祖的组合。更类似者是温索浦圭，其上端是鸮，下端是有了人的嘴巴的拟人化玄鸟神祖( 图八：2 )。
第四，上海刀( 图九 )。该玉器表面有一有明确人的五官的神面，特别有明确的旋目，依据咱们的解读体系，其明显是拟人化的玄鸟氏之神祖。在刀的一侧面有一神面，其主体是船型冠披肩发( 还有其它羽翼纹 )，依据咱们的解读体系，其实少昊氏图腾鹰的拟人化神祖。两者共存于一玉刀，显然也应解读为是少昊氏即玄鸟氏神祖的组合。
第五，天津圭( 图十 )。该玉圭一侧有一鹰，另一侧有一无目神面，依据其整体造型特别 是羽翼纹造型，我们判断其应该是鸮的简洁而程式化的造型。
整体也是鹰和鸮的组合，也即是少昊氏 ，玄鸟氏图塍组合。
第六，石家河文化晚期鹰形笄( 图十一 )。该类鹰形笄发现较多，有一类较为特殊，即在其背有一神面图像。这些容易的图像之重要特征是：没有眼睛，整体造型特别 是羽翼纹结构是鸮的造型。该类器物可以视为是少昊氏及玄鸟氏图腾的组合。
第七，天津鹰攫人首玉佩( 图十一 )。该玉器中的鹰，一般著作中绘制其目为圆形，实际近似臣字形，是这一时期鹰之目的典型表示法。其是少昊氏图的腾。
下端一个神面学术界讨论的语焉不详，其有具有象征意义的单旋符目，显然只能是鹗，并且是程式化的鸮，自然是玄鸟氏的图腾了。至于中间的神人，人面鸟身，其首有介字形羽翼纹冠，目为圆形，应该是玄鸟氏神祖，而非少昊氏神祖，因为其没有明显的船型冠和披肩发造型。
第八，弗利尔博物馆玉牌饰( 图十三 )。该玉牌饰有四穿，与二里头铜牌饰四系是相关的，也是石家河文化晚期玉器的典型特征之一，武汉市博物馆一件石家河文化晚期鸮形牌饰就是这样。该牌饰中间神人是披肩发船型冠，应即是少昊氏神祖，两端是旋目神面，由于没有表现嘴巴等特征，还是以解读为是玄鸟氏图腾鸮为妙。
两端各有一个，即是表示依附，也是为了构图对称使然。从黎城戚看，也许也有神祖和女始祖的阴阳问题。这种一个以神祖表现氏族一个以图腾表现氏族的组合方式，在台北故宫那件有獠牙太阳神面的玉圭上有体现。
第九，弗利尔博物馆龙山时代玉圭( 图十四 )。该玉圭一面是具有象征意义的船型冠披肩发神祖，另一面是具有象征意义的鹰形。两者应是少昊氏图腾和神祖的组合。这与上海博物馆鹰攫人首玉佩的主体图像组合是非常一致 。从同一氏族的图腾和神祖相组的格式看，与两城镇圭为玄鸟图腾鸮及玄鸟神祖组合的格式也一样。
第十，黎城戚( 图十五：1 )。该玉器一把你觉得只有两个神面，实际其应有三个神面。一侧是具有披肩发船型冠特征的神祖，即少昊氏神祖，另一侧有两个图像：都是方形目，下端的那个木中还有十字形。两者面部的构图也较为相似，区别在于其羽翼装饰。关于这两个图像的性质，似乎是难以解读 。该类图像还我们时常出现在其它玉刀上，圣路易玉刀和弗利尔博物馆玉刀两侧就布置有相同的雕镂。不过我们从芝加哥艺术研究院石家河文化晚期玉圭 ，玉佩( 图十五： )。
谭家岭石家河文化晚期玉佩( 图十五：3 ) ，首都博物馆石家河文化晚期玉佩( 图十五： )看，方形目的来源可能与旋符形鸮目有关。这样的话，黎城戚这一侧的两个神面之方形目可能与鸮有关，也即这两个神面应该与玄鸟氏有关。重要的 是 为何用两个图像呢 ？我们看，这两个图像虽然有相同的方面，但也有不同。两者方向不一样，并且上端的那个神面与同一器物上的少昊氏神祖比较，也表现了头发，略微有些披肩，这一特征相对于另外一个方形目神面而言似乎是女性特征，同时者两个方形目神面部有具有象征意义的拟人化特征，因此综合地看，似乎可以解读为是象征玄鸟氏神祖及其女始祖简狄 。
然而，我们在弗利尔博物馆发现一件龙山时代的华西系统玉刀，其上的类似黎城戚方形目身人面之一者似乎有船型冠( 图十五：5 )，在弗利尔博物馆所藏沙可刀上的方形目神人之一也有类似船型冠的造型( 图十五：6 )，这与我们关于黎城戚方形目神人的角色判断不太相符。我们认为，船型冠通常是少昊氏神祖的装束，弗利尔博物馆这两件玉刀上的方形目神人之一者头顶的造型若为船型冠的话，黎城戚上的另个方形目神面可能属于少昊氏别的支系氏族。不过更为确切地看，我们还是认为其与玄鸟氏有关，除了所述原因，还有以下几方面：
1.方形目的材料从其与旋符目造型能相关的情景看，其应该可能是玄鸟氏神祖的核心特征，因为石家河文化晚期 ，龙山时代的玄鸟氏图腾和神祖一般都是旋符目。
2.该类像所述弗利尔博物馆所藏两件刀上的有类似船型冠的方形目者，即便的确是船型冠，也能依照《左传·昭公十七年》郯子的话，解读为是由于玄鸟氏隶属与少昊系使然。
第十一，吉美博物馆玉佩( 图十六 )。该玉佩的上端是一只具有象征意义的鹰，显然应视为是少昊氏的图腾。玉环两侧是具有象征意义的羽翼纹组成的神面，神面有具有象征意义的旋符目，这是当时关于鸮目的典型表现形式。这一鹰与鸮的组合，应视为少昊氏与玄鸟氏图腾的组合，与谭家岭发现的一件玉器中的图腾组合是一致 。
第十二，弗利尔博物馆玉雕( 图十七 )。该玉雕一面为獠牙神，上端为旋符目，另一面为圆形目神。依据咱们的分析，獠牙神为太阳神，圆形目则为玄鸟氏神祖，旋符目则为鸮神无疑。
第十三，弗利尔博物馆玉雕( 图十八 )。该玉雕獠牙神高冠上有一神面，为明显的人形，我们初步判断其应是少昊神祖。主要根据是：
1 ，该神面有臣字形目，不是玄鸟氏鸮神祖或玄鸟氏鸮图腾的常见的圆形或旋符目。而该位置通常是依附于太阳神的少昊系某一氏族的图腾或神祖。
2 ，该位置的神人尽管没有少昊氏神祖常见的船型冠和披肩发，应该是简化使然。
第十四，弗利尔博物馆玉雕( 图十九 )。该玉雕两面均都是基本一致的獠牙神人面，依据咱们的解读体系，这是太阳神。
第十五：何东圭( 图二十 )。该玉圭一面为以人字形为前提造型的羽翼纹，中间间隔似乎是玄鸟鸮，但从上海刀图像( 参阅图九 )中的玄鸟鸮拟人化神祖具体造型判断，该造型应该有人的嘴巴，不过已经有的文献并未清晰地表现其中的图像。另一面图像，有近似方形的眼睛，并且整体特征即是生物形的玄鸟鸮，也即是玄鸟氏的图腾。
这样地看该玉圭组合的一部分即是与两城镇圭图像一样是玄鸟氏图腾，神祖的常见组合。以人字形为前提造型的羽翼纹造型与另一面的生物图腾鸮的组合与安德鲁夫妇圭图像组合一致，以人字形为前提造型的羽翼纹造型与同一面玄鸟神祖的组合与故宫所藏的一件龙山时代玉圭一面的组合类似( 参阅图二十一 )。
第十六：故宫博物院神面玉圭( 图二十一 )。该玉圭造型特殊，两面均有神面，一面的上端为常见介字形羽翼纹造型，另一面为以人字形为前提的羽翼纹近似介字形造型。
该类常见的介字形冠在山东龙山文化 ，石家河文化晚期非常多见，另一面人字形为前提造型的羽翼纹造型在这一时期也较为多见，不过通常都是单独存在，在黎域城戚神祖冠上有表现，在夏家店下层文化的彩绘鸮首也有发现。
故宫该玉圭的一面图像：神面与以人字形为前提的羽翼纹近似介字形造型，其中的该类羽翼纹造型，在其它同时代玉圭中，与其相关的一般都是玄鸟鸮，但在溧阳圭( 图二十二：2 )上的一面图像中同时见到该类以人字形为前提的羽翼纹造型( 林巳奈夫先生认为其表现的是太阳火焰的造型，我们认为其与太阳是有关联的，确切地讲其是太阳光柱方向的光气 )与少昊氏图腾鹰共存的情景，不过在该圭的另一面却有玄鸟氏图腾鹗和拟人化的玄鸟神祖。
以人字形为前提的羽翼纹近似介字形造型，在漂阳圭，安德鲁夫妇圭( 图二十三 )，何东圭上都是单独身为一个单元存在的，在黎城戚上是作为少昊氏神祖和玄鸟氏女始祖冠的装饰的，故宫圭有以人字形为前提的羽翼介字形造型的一面，还有一个神面，这一神面的眼睛与芝加哥艺术研究院的龙山时代玉圭非常相似，芝加哥圭的神面是拟人化的，有明确的嘴巴，因此故宫圭的这一神面该是拟人化的玄鸟氏神祖。同时故宫圭这一面的图像与河东圭其中一面的回组合非常相似：都包含玄鸟鸮神祖，以人字形为前提的羽翼介字形造型和相互之间的间隔。
故宫圭另一面的图像：神面及常见的介字形的羽翼纹造型。其中的介字形羽翼纹造型是常见的介字形冠，其它材料中未见单独出现 。在故宫圭中是否会单独存在呢 ？我们认为其不应是单独存在。虽然故宫圭另一面的以人字形为前提的羽翼纹我们时常单独存在，但在黎城戚上也作为神祖之冠的情景，同时故宫圭的雕镂技法同样与黎城戚一样，雕镂技法属于石峁文化系列，因此还是认为故宫圭两面的羽翼纹介字造型应该是神祖之冠的羽翼，这两个神面我们已经论证是较为具有象征意义的玄鸟氏神祖，但两面的介字形羽翼造型却有所不同。
依据咱们的讨论，那一时代图腾鸮或玄鸟氏神祖常见为介字形羽翼冠( 实际不是额外的冠，是古人对于鸮首羽翼的一种特殊表示方式 )。
像两城镇圭图像 ，谭家岭鸮图腾面等。另从何东圭看，那一时代也有玄鸟鸮神祖首上端出现以人字形为前提的羽翼纹造型，从安德鲁夫妇看，该类人字形为前提的羽翼纹造型也与鸮出现在圭的两面。综合地看，故宫圭神面与介字形羽冠应该作为一体看待，两者都有拟人化的核心特征，都是表现玄鸟氏的鸮神祖 。
通过针对这些玉圭的初步解读，我们可以有以下几方面启示：
第壹，龙山时代 ，石家河文化晚期 ，河南龙山 ，新砦期中的诸多神鸟面 ，神人面，实际主要是少昊氏 ，玄鸟氏的图腾及神祖，其实不是神祖( 始祖极少。
现在能确切地认为是始祖的，是女始祖。有三四个例子：台北故宫神面圭之獠牙太阳神两侧的船型冠披肩发神人，一个是少昊氏神祖拟人化，一个是少昊氏女始祖，由于附属于少昊氏神祖所以造形基本一致。黄君孟夫妇墓出土的少昊氏图腾鹰的拟人化神祖及女始祖，有的文献记载为常仪。这一判断有相应的依据，因为该玉佩原为一个，一面为阳刻，显然意为阴阳。陶寺中期王墓葬出土的石家河文化晚期的玉人( 注意该玉人无耳有鼻子，因此不能认为其是图腾神鸟，应为神祖 )，也为阴阳刻，并且相组，显然也是阴阳概念，其中阳线刻者应为拟人化的图腾神祖，阴刻者应为女始祖，估计与陶寺王族有关。
从该玉器看，不管如何陶寺王者的信仰有诸多东夷成分，其身份也有可能若文献记载不管尧舜都为东夷人。还有应是黎城戚的方形目者。 )。也有一定数量与其它氏族相关的图像，但主要属于少昊系。
第贰，石峁遗址出土的诸多石雕神面很多本质也是少昊系的氏族神祖或图腾，并且与山东龙山 ，石家河文化晚期 ，新砦期少昊系的少昊氏 ，玄鸟氏等氏族的图腾或神祖高度相关。
第叁，少昊系氏族的玄鸟氏还在二里头 ，商时期的政治和精神文化中负担负责一定角色，特别 是玄鸟氏立商，在卜辞玄鸟合文 ，有心形鸮面盘或簇羽的神祖 ，泉屋博古馆铜鼓图像 ，诸多玉器 ，铜器图像中均有玄鸟降临雷泽生商的主角或场景( 像以虎食玄鸟鹗或蹲踞式拟玄鸟鸮的神人或半人半鸟代表玄鸟氏神祖鸮 ，鱼代表简狄或及建疵，以鼓代表雷，以小的蛇象征万物惊蛰及神祖的繁衍，以圆形加十字形表示雷以表示雷震生万物，以玄鸟及鱼的组合表现商人始祖契神诞生殖崇拜神话的雷泽归妹卦义理，...。
)
第四，所述时代玉圭的图腾或神祖图像组合，与这一时代的玉雕有明确的呼应，有时两者的组合较为一致。
第五，从咱们的讨论看，考古学及文献学的联合可以证明中国古代存在图腾是无疑的，学术界不可再消耗时间来讨论有否这一问题。
第六，讨论石家河文化晚期 ，河南龙山 ，山东龙山 ，石峁遗址 ，新砦期的神面，应身为一个整体来看待。这些神面极少有完型的身体，从法国吉美博物馆石家河文化晚期玉人图二十五( 少昊氏的神祖鹰的拟人化，其为船型冠+披肩发，其中船型冠类似鹰首羽，披肩发象征鹰的项羽，蹲踞式拟合鸮的造型 ) ，上海博物馆石家河文化晚期玉人图二十六( 有月牙形冠，并且是蹲踞式造型，其是拟合神鸟的一种造型 )，这些神面若复原其身则多应为蹲踞式，从天津博物馆原徐世璋旧藏鹰首纹玉佩看，有的也能复原为神鸟的造型。
第七，历史上玄鸟氏与少昊氏关联密切，两者同属于少昊系，但根据《左传·记昭公十七年》郯子的话，少昊氏是主体，玄鸟氏是附属，因此我们我们时常看到鹰 ，鸮组合的画面中，鹰往往在器物的上端，像所述天津博物馆徐世璋旧藏鹰纹玉佩，其中上端为鹰，中间为神人首鸮身，下端为鸮。这提示我们，通常有鹰及鸮的玉圭，有鹰的一面应该是主面。
第八，石家河文化晚期石峁文化时期东夷系( 图二十七 )神面我们时常有与虎组合的案例，这是非常难得 。
关于这一问题，有几方面值得提及：
1.属于邓淑苹先生所言华西全面的弗利尔博物馆玉刀上有所谓的虎食人首图像。关于该图像有食敌人和张光直先生的巫师说，还有林巳奈夫先生的南天说，实际都不正确。我们以泉屋博古馆商代晚期铜鼓及其图像具有天命玄鸟降临雷泽生商的内涵证明其中的蹲踞式神人为玄鸟氏鸮的拟人化造型，鱼象征简狄和建疵，也与其它动物及鼓象征雷泽，即文献中所言的玄丘之水。文献中常言的玄丘之水或央台之水都属于阴阳之雷泽或日生殖崇拜的人文地理区域，文献记载泽中方丘之祭祀其实是祭地神并希冀获得丰年，也即希冀土地生长万物。
这其实是以泽及丘构威一组阴阳，因此祭祀之会获得土生万物，获得生机。虎食人卣图像 ，弗利尔铜兕觥之饕餮食跪坐式玄鸟鸮的拟人化神祖或诸多神兽食玄鸟氏生物鸮图腾 ，龙食玄鸟氏拟人化神祖图像( 图三十 )等都说明包含弗利尔玉刀这一虎食神人首在内的虎食人 ，虎食人首 ，虎食神鸟在内的图像，其实都是始祖神诞神话的图像。目前能够确认的弗利尔玉刀虎所食神人首图像中，神人是船型冠披肩发，因此是少昊氏图腾鹰或日鸳的拟人化，应该称为是少昊氏始祖的神父。
泉屋博古馆的蹲踞式有羽翼神人应该是玄鸟氏的始祖契的神父，即天命之玄鸟，也即是鸮的拟人化。其它图像可以参照解读。至于周代的蹲踞式玉人非常多，也多与氏族神诞神话有关联。注意石家河文化晚期 ，石峁文化等中的虎食人不会是獠牙，只能是神祖，即该氏族始祖之神父或曰图腾，或为人形或为图腾生物形。獠牙者可以与虎相组，然而不是虎食之，这样的组合中獠牙神是主角。因此学术界组合相关玉器时应遵循此规律。
2．弗利尔博物馆所藏一件玉雕( 图三十一 )，为具有象征意义的石家河文化晚期风格。其一面造型为撩牙太阳神，下端为一虎，另一面为具有圆形眼睛的鸮神祖，其下端也育一虎。针对这两只虎首怎样理解呢 ？我们以讨论了弗利尔玉刀虎食人的含义，其中的虎食神人首正是表达天命神人降临生某一氏族氏族的神父行为是神圣 。又卜辞中有一个帝字有虎首(《台集>28111)，显然表明虎的特殊的神性( 商代的虎还表示四象之西象，商代一件铜磬上有一虎形即是磬为西方器物的意思 )。
综合地看，弗利尔该玉雕中的虎与撩牙神的组合中，虎是太阳神的象征或工具，在另一面鸮目玄鸟神祖与虎的组合中，虎则表示太阳神或是太阳神之使者，这一组合类似弗利尔玉刀，弗利尔铜兕觥等器物中的虎 ，饕餮 ，龙等食人形神祖 ，神祖之首 ，玄鸟鸮等图像。其实石家河文化晚期出土有很多虎的完整图像，其也应该像弗利尔玉刀之虎食神祖首图像中的虎一样。另石家河文化晚期 ，石峁文化等之中也出土有很多单独成形的虎首，并且这些虎首多刻为特殊的介字形，这也表明当时的人们视虎为具有太阳神性的动物。
石家河文化晚期发现有玉质的牛首 ，鹿首也有这一风格。石家河文化晚期该类虎的完整者，在商代至于春秋时期，较为多见。
第九，石家河文化晚期的獠牙神，应视为是太阳神。这一种类的神面通常有四个獠牙，这一种类的獠牙其实是虎的獠牙，从高庙文化 ，河姆渡文化 ，良渚文化中的獠牙神面看，基本是虎的獠牙。另，从良渚文化看，也有少量玉神獠牙是猪的獠牙，像日本出光美术馆所藏鸮目猪獠牙神兽等。石家河文化晚期的该类獠牙神，也有少量是两个獠牙的，还有少量的是没有獠牙的，从陶寺 ，石峁 ，夏家店下层 ，新砦 ，二里头等文化看，大概在西北区域及新砦期 ，石峁中期以后，该类獠牙神面的风格逐渐式微。
中原二里头核心文化地区也应是这祥。
第十，二里头文化 ，齐家文化 ，三星堆文化中的绿松石牌饰部与鸮有关，夏家店下层文化的很多彩绘牌饰也与鸮有关。这些牌饰中的鸮或鸮元素和齐家文化中的鸮陶盉，都应该与少昊系的玄鸟氏有关。
第十一，山东龙山文化 ，石家河文化晚期 ，石峁文化中少昊氏的图腾鹰，通常是臣子形眼睛，但也有很多表现为圆形的，像谭家岭出土的诸多鹰图像 ，新田祭祀坑出土的龙山文化玉圭之鹰 ，高庙文化 ，河姆渡文化之鹰。另孙家岗遗址 ，肖家屋脊遗址 ，刘家台子墓地出土的石家河文化晚期鸮形玉雕，天津博物馆所藏石家河文化晚期鸮形玉雕，显现圆形目，与石家河文化晚期的鹰之圆形目相似，不过由于有簇羽，因此只能认为是鸮而非鹰。
高庙文化 ，河姆渡文化的鹰是与太阳大气光象相关的神鸟，高庙文化的鹰是拟合宏观的太阳大气光象的，河姆渡文化的鹰存在拟合太阳幻日光气的现象，整体上两个文化鹰的造型及内涵是高度相关 。山东龙山文化 ，石家河文化晚期 ，新砦期 ，石峁文化的鹰，与高庙文化 ，河姆渡文化鹰的造型高度相似，这为少昊氏的文化来源和氏族来源了提供了重要的参照。其实凌家滩鹰八角形鹰形玉雕与高庙文化的鹰相似，是具有象征意义的拟合太阳大气光象的造型。
只不过其两侧以猪来表示运送幻日的核心特征来自河姆渡 ，双墩文化该类以两猪运送幻日的文化在赵陵山遗址出土的玉器中也有表现，只不过这件玉器中的猪是全形的，与河姆渡 ，双墩遗址出土的运送幻日的猪为全形的核心特征是一致 。
第十二，在石家河文化晚期，谭家岭发现一件虎有介字形高冠( 天津博物馆藏有一件 )，还发现一件虎首上端有鸮。另麒麟岗及刘台子发现有两件石家河文化晚期的残缺玉器，其为虎首立有神鸟。由于神鸟头缺失，因此不容易于认为是啥神鸟。
依据已经有的发现看，一般应该鹰或是鸮，综合具体神鸟造形判断，这两件玉虎首立的神鸟是鹰的存在性多一些。二里头的一件玉柄形器上也发现虎首有高冠的情景。
虎首立鹰 ，鸮神鸟，虎与獠牙神 ，虎与鸮神祖 ，虎与少昊神祖组合表明，虎与太阳神 ，天命某一氏族的神祖或图腾高度关联。这一关联在石峁文化中表现明显。在二里头文化中有发现，在商代仍然有更多的发现。另前言所述商代卜辞中的一个褅字的写法中有虎首，出明确了帝与虎的高度关联。
从时期材料看，太阳神与虎关联，从龙虬庄陶文看，龙山文化阶段五帝的基本概念早已发生，这时的帝与太阳神的关联似乎其实不清晰。依照林巳奈夫先生对于商代上帝的理解，太阳神应该是即是上帝。龙山时代若是这样，则石家河文化晚期的獠牙神应该即是上帝了。连同其它四方，则五帝可具了。从龙虬庄陶文看，五帝的造形显然可以是蹲踞式 。石家河文化晚期的神面若复原的话，应该基本是蹲踞式的或是神鸟身，但这些神面中除了獠牙神可能与帝有联系，其它多应是神祖，少量的是女性始祖。
因此这些神面中至少没有四方之帝的面庞。
6400年前的濮阳西水坡遗址45号墓和5300年左右的荥阳青台遗址北斗星及圜丘的发现，使得我们相信那时有的区域有的人已经开始重视北斗九星与北极星了，并且有可能已把王与帝 ，北极星与帝予以了关联。至于当时的太阳崇拜仍然非常流行，然而可能是否把太阳神与帝予以了关联，尚不清晰。至于龙山时代，上帝与太阳神的关联 是怎样的，学术界硬是不太清晰，林巳奈夫先生有太阳神为六商代上帝的理解。
第十三，龙山时代的某一氏族神祖或图腾之首所立的神鸟有几种情况，有的是本氏族的图腾，像上海博物馆鹰攫人首圭船型冠披肩发的少昊神祖首产有少昊氏鹰图腾，弗利尔博物馆一件玉雕之鸮神祖首立有鸮，有的是相关的图腾，像谭家岭遗址出土的鸮首却立有鹰。
第十四，判断石家河文化晚期少昊氏 ，玄鸟氏之图像是图腾还是神祖，主要应该是看其有无人的核心特征，即除了看其是否存在人的嘴巴外，还应该是否存在玉人常见的带耳穿的耳，像台北故宫一件东夷系旋目神面，省略了嘴巴，然而其却有耳，明显是拟人化的玄鸟神祖。
第十五，法国赛奴斯及博物馆所藏虎食人卣的玄鸟神祖的拟人化造形，耳与石家河文化晚期的神祖之而较为近似，还有耳穿，这利于进一步表明这些神人的神祖性质商人东夷来源的本质。三星堆诸多铜人首有这一特征，这也利于说明三星堆人的氏族成分问题。
第十六，以图腾位于首的图像特别 是蹲踞式图形起源很早，特别 是以玄鸟鸮为玉器图腾的氏族。有素材表明张陵山出土的鸮位于拟玄鸟造型的蹲踞式神人首的玉器，应该就是玄鸟氏图腾及其神祖。
该神祖发型与商人早期虎食人卣神祖的发型也部相似。牛河粱红山文化逝者头顶有玉鸟的情景也属于这一类情况，这一玉神鸟显然具备鹗的典型特征( 图三十四 )。
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