苏格拉底古希腊雅典人著名的唯心主义哲学家教育家

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苏格拉底，古希腊雅典人，著名的唯心主义哲学家、教育家，生于公元前469年，于公元前399年去世，享年70岁或71岁。



他一生没留下任何著作，他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题。
苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。苏格拉底生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。



有人说，苏格拉底和中国孔子有若干相似的地方，甚至有人将他比为希腊的孔子，将他的学生柏拉图比为希腊的孟子。因为从若干的事实对照起来看，苏格拉底和孔子确有若干类似之处:第一，他们俩出生的年代很接近。苏格拉底生于公元前469年(即我国周元王七年)，恰当中国孔子死后10年的光景，两人的寿命几乎相同，孔子享年73岁，死于公元前479年(即周敬王四十一年);苏格拉底于公元前399年(即我国周安王三年)，70岁的时候被迫服毒而死。第二，他们的容貌都谈不上好看。我国的孔子之所以名丘，是因为他生来就有一个高耸突出的前额而得名，远谈不上英俊和潇洒;至于苏格拉底的相貌，可能比孔子还丑。据威尔杜兰在其所著《西洋哲学史话》里的记载，说他有光秃的头，大大的圆脸，深陷的眼眶，宽阔而朝天的鼻子，活像一个挑夫。有的书上更说他大腹便便，如此这般的一幅古怪相，再配上蹒跚的脚步，相貌自然是可想而知了。第三，他们生活的时代也很相似。孔子恰在周室式微的春秋时代，五霸跋扈，诸侯兼并，动乱频繁，民不聊生，他寝不安席，凄凄惶惶，周游列国，思所以行其道。苏格拉底出生在雅典，当时的希腊半岛，也是城邦纷立的时代，其中较强的是雅典和斯巴达，如果没有外敌的入侵，各城邦间的纷争总是连续不断。第四，他们都是伟大教师的典型。



孔子那种忧道不忧贫的精神和正人心、辟邪说的毅力，都深深地印刻在每个中国人的心中。苏格拉底在世时，经常批评政治，攻击诡辩学派，那种至死不屈的精神，同样深为世人所景仰。孔子的“学不厌、教不倦”的精神，苏格拉底终日苦口婆心教导雅典青年的热诚，都不愧是古今教师的楷模!苏格拉底生活的年代，正是雅典帝国盛极而衰的时代。他的前半生是雅典的黄金时代，那时雅典经济繁荣，奴隶制民主制十分发达，艺术成就非凡，成为其他城邦羡慕的对象，被称为“全希腊的学校”，与当时的军事奴隶制城邦斯巴达同为希腊的霸主。在公元前492至公元前449年波斯入侵希腊的西波战争中，斯巴达人坚守的温泉关要塞失守，而雅典却在萨拉米大海战中重创波斯海军，威望大增。希腊胜利以后，雅典联合周围城邦建立了以自己为核心的提洛同盟，并与斯巴达签订了10年的和约，建立了海上霸权，然而，没有共同敌人的朋友是危险的，雅典和斯巴达很快爆发了长达28年的伯罗奔尼撒战争。苏格拉底作为一名士兵参加了这场战争，并且表现勇敢，以至于雅典方面的指挥官说:“如果所有人都像苏格拉底那样勇敢就好了。”



但一个士兵的勇敢拯救不了整场战争，雅典帝国在战争中崩溃了。傀儡政权建立了，而其首领正是苏格拉底的学生克里底亚。虽然民主派很快夺回政权，但社会的秩序和道德却被破坏无余。经过战争洗礼的人们不禁要问:在强大的武力面前，所谓的公平、正义、民主、道德怎会如此的不堪一击?让成千上万的人为国家的霸权去牺牲是否值得?人的生命如此脆弱，人生的意义何在呢?这些问题是平庸的头脑所无法回答的，或许他们根本就不想回答，人们在战争中学会了争权夺利、苟且偷生、亵渎神灵，正义、道德、信仰都被认为是骗人的东西——整个雅典社会不可避免地沉沦了。苏格拉底陷入了沉思。他认为，哲学的任务不应该是探索自然事物，而应该是人自己、人的心灵、人的德性。在人的生活问题上，自然的东西只是条件，真正的原因乃是人的心灵。不进食，人就不能生存;没有身体，人就不能生活，但它们并不能实现生活的目的。苏格拉底说:“去过好的生活远胜于生活本身。”正是心灵支配我们去寻找一种好的生活，心灵是去生活的原因，那么，心灵的本质是什么?苏格拉底认为是“善”，亦即德性，它包括正义、勇敢、节制、友爱等美德。



这些东西并不是人创造或自然形成的，而是藏而不露的，人一生下来，神就将它们放进人的灵魂中，必须通过理智的思考才能把握的，“美德即知识”。所以人生的使命，就是去认识那藏于灵魂深处的德性。这样，苏格拉底达到了对人本身的认识，建立了西方哲学史上第一个伦理学体系。可以肯定，在伯罗奔尼撒战争以前，苏格拉底就已经开始了对人本身的思考，但战争的灾难性后果无疑加深了这种思考。据说，在波提狄亚战役中，有一次，军队驻扎休息，苏格拉底早上一起床就站在一个地方陷入沉思，一直站了一天一夜，连饭也不吃，直到第二天太阳升起的时候，才开始挪动脚步，祈祷着向太阳走去。这个奇异的举动让人禁不住问“他在想什么?”也许正是这次思考让他大彻大悟，看破了世界和人生的本质，也许他预料到战争的后果必然是秩序的破坏和道德的沉沦，拯救人们的灵魂是自己义不容辞的责任。雅典好像一匹纯种的骏马，因为高大而变得臃肿，需要一只牛虻时时叮咬才能使它重振精神，而除了自己，谁还能担此大任?也许他还想到向道德败坏的民众宣扬真理是一件极其危险的事，自己是否有这样的勇气?如果有一天因此而不容于这个社会，那时的自己是选择逃走还是选择殉道?我们还可以作出种种猜测，但那一天他究竟在想些什么，已没有人能够知道。



即便是他留下来的哲学体系，也是后人的记录和总结，而真正的苏格拉底，正在雅典街头游荡。这是一支真正奇异的队伍，他们的首领相貌丑陋，衣衫褴褛，赤着大脚，而随从们大都衣着漂亮，年轻俊美——他们是来自希腊各地的贵族子弟，把苏格拉底当作神来崇拜。随便遇到一个人，不管他是政治家还是鞋匠，是将军还是赶驴的，苏格拉底都会上去和他交谈，谈话的内容可以从任何一方面开始，但总会被巧妙地转移到人生的道德问题上来。苏格拉底不喜欢告诉别人结论，而是不断地向别人提问，然后归纳对方的观点，再进行反问，使对方在不知不觉中发现自己已经陷入了自相矛盾的境地。这一谈话方法被后世称为“苏格拉底方法”，而他自己则称之为“精神助产术”——也许是受他妈妈是接生婆的影响。有一次，苏格拉底和别人讨论“美德是什么”，便是他的“精神助产术”的典型应用。斐洛:“请你告诉我，究竟是通过教育还是实践来获得美德的?”苏格拉底:“十分抱歉，我不知道该怎样回答你的问题，因为我连美德是什么都不知道。



”斐洛:“这个问题并不难回答，对男人来说，懂得如何管理国家就是美德;对女人来说，尽到料理家务、侍奉丈夫的职责就是美德。人因年龄的不同、生活状况的差异而拥有不同的美德。”苏格拉底:“多么遗憾，我问你美德是什么，你却给我一大堆美德。这就好像我问你蜜蜂是什么，你却告诉我蜜蜂有马蜂、土蜂、长脚蜂、赤尾蜂等很多蜂。你说了那么多行为，我们都称之为美德，说明它们有共同之处，你能告诉我它们的共同之处，也就是美德的定义或本质是什么吗?”争辩到最后，对话者不得不承认自己对“美德是什么”这个平时觉得再简单不过的问题竟然一无所知，这正是苏格拉底进行“精神助产术”想要达到的目的。所谓“知耻而后勇”，只有让无知的人从自以为无所不知的迷梦中惊醒，才能激发他们的斗志。苏格拉底认为自己最大的智慧就是知道自己很无知。不过，对大多数人来讲，面子比知识和道德重要得多。当他们终于发现自己的无知时，不是满怀羞愧地去反思自我，而是归罪于那个开导自己的人，这也正是历史上许多先知遭受同时代的人迫害的原因所在。



苏格拉底无休止的提问让他们觉得颜面扫地——特别是在大庭广众之下。有人开始粗暴地对待苏格拉底，揪他的头发，抓他的脖子，各种文人对他进行嘲讽，而更多的人则像逃避瘟疫一样躲避苏格拉底，正好苏格拉底的学生克里底亚成了傀儡政权的首领，雅典人抓住这个把柄，以不敬神和败坏青年两项罪名把他送上法庭，通过抓阄选出501人组成陪审团对苏格拉底进行审判，最后，苏格拉底被判处死刑。根据雅典法律，如果苏格拉底承认自己有罪，可以以交纳罚金或选择放逐的方式代替死刑，但苏格拉底拒绝了，这不是死要面子，而是因为良心和真理比生命更重要。在宣判之后的陈词中，他说道:“公民们，以往许多审判，被告们都携带家属，涕流满面地向法官求情，以求宽恕。我也有亲属儿女，也有亲戚朋友，我自己也陷入了陷阱，但我不愿让他们为我求情，我这样做不是藐视你们，而是因为这类行为是城邦的耻辱……你们以后会说我被判处死刑是自己申辩不力，但我缺少的实际上不是辞令，而是厚颜无耻，哭哭啼啼。我从前在战场上勇往直前，现在也不会失节苟活，无论在战场上还是在法庭上，任何时候都不能贪生怕死。