新石器时代崧泽文化异形玉饰
http://zjjcmspublic.oss-cn-hangzhou-zwynet-d01-a.internet.cloud.zj.gov.cn/jcms_files/jcms1/web3210/site/picture/0/s2108161012160842484.jpg新石器时代崧泽文化异形玉饰该器物出土于安吉县安乐遗址，现收藏于安吉县博物馆。整器呈飞鸟状，两端各有一小穿孔，玉色受沁，呈现为“鸡骨白”。崧泽文化是马家浜文化向良渚文化过渡的重要考古学文化，该时期玉器已经开始逐步以透闪石软玉为主，璜成为该文化时期的主要玉器品种，不规则的片状玉饰也较多，大型礼仪性玉器开始出现，线切割技术成熟，玉器的种类、数量及质量可以视作墓葬及聚落等级的标识。图文选编自《浙江馆藏文物大典》。实证中国：崧泽·良渚文明考古特展——玉为神躯：探微5300年前的良渚（上）｜观展
文博时空 作者 在初 回到五千年前的长江下游的崧泽-良渚，我们将看到最初的江南，最早的王国，稻米成为一种生活方式……在这里，美玉石以物质之身拥有了神性，化为神躯，先民依此绝地天通，万物有灵的信仰底色出现了绝对垄断的“神人兽面”的神秘符号，玉琮、玉鸟帮助人们贯通天地……
最近上海博物馆重磅推出“何以中国”第二期——“实证中国——崧泽·良渚文明考古特展”（6 月 20 日-10 月 8 日），接续了 2022 年“宅兹中国——夏商周三代文明展”的规模与旨趣，用文物叙说中华文明史前漫天星斗、灿若星辰的起源故事。
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实证中国——崧泽·良渚文明考古特展
五千多年前，长江下游地区先民创造出的辉煌文明，将在这一展览中一一呈现。长江下游环太湖流域的文明化历程有着清晰的序列，从公元前 5000 年到公元前 2000 年，先后经历了马家浜文化(公元前 5000-4000)、崧泽文化(公元前 4000-3300)、良渚文化(公元前 3300-2300)、钱山漾文化(公元前 2300-2100)和广富林文化(公元前 2100-1800)等发展阶段。这一时期，在聚落的不断竞争与整合中，东亚最早的国家社会良渚文明最终形成，在展览中奏响“信仰与权力”的二重奏。
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崧泽文化的时间与两河乌鲁克文化以及古埃及涅迦达文化大概相同，“崧泽-良渚”文明的发现，在世界古代文明发展都有着重要意义。
展览汇聚了 19 家博物馆、考古机构，358 件组珍贵文物，90%以上为珍贵文物，1/3 首次亮相最新考古展。此次，崧泽·良渚文明最重要的五个遗址（东山村、凌家滩、反山、福泉山、寺墩）中的高等级文物也在此聚首。正如 2007 年主持发现良渚古城遗址的原浙江文物考古所所长刘斌所说，“这些中国礼制中的重器，竟在一向被认为是‘蛮夷之地’的江南找到了渊源”，恰恰提示了“实证”的意义。
玉琮是良渚文化中的原生器物，属于良渚文化首创。良渚玉琮都是上大下小，并刻有神人兽面纹，而神人与兽面又有丰富的变化，如单独兽面、单独神人、完整的神人兽面纹或简化的神人兽面纹。象征着良渚王权与神权一体的玉琮，到底有着怎样的寓意，复杂工艺又有哪些独特的环节？
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展品出土遗址分布图
玉中的“法器与王权”
五千年前，先民们逐渐走入了一个“美玉石时代”，玉器在凌家滩文化、崧泽文化广受尊崇，在良渚时繁荣至盛。陶器在崧泽-良渚也有着成熟的工艺，但是却从不出现在最高等级的墓葬中，随葬的生前器物往往是玉器。玉器代表了这一时空的权力与信仰所在，也为我们揭示了其背后逐渐精湛的工艺，以及走向复杂的社会风貌。浙江省文物考古研究所研究员、良渚古城及水利系统项目考古领队王宁远指出：“在崧泽晚期，良渚初期，逐渐形成了透闪石为主的玉石尊崇，成为信仰的标致。形成了一套特殊的加工体系和玉器组合规则。”展览策展人特地将玉器时代的这一特殊信仰现象，归纳为“玉为神躯”。
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展板“玉为神躯”
神器“琮王”
玉琮，具有复杂的几何外观，精美的形制，是良渚文化玉器的代表和琢玉工艺的集大成者。
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玉琮
在展览中，我们可以看到高矮方圆形态各异的精美玉琮，它们无一例外，都出现了一个“兽面”的图案，这就是良渚最为著名的“神徽”，刘斌指出，玉琮是“降神的原始宗教法器”，而神徽，则是“玉琮的灵魂”。
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来源：刘斌《法器与王权》
“琮王”上之完整神徽（左）；瑶山兽面纹镯式琮及纹饰细部（中）；反山玉琮纹饰细部（右）
在众多玉琮器件中，有一件被称作“琮王”的展品。该琮玉质上乘，体型最大、品质最佳、雕琢最为精美。其出土的反山墓也有着超越其他墓的随葬品数量，质量都极高，映衬出它的至尊身份。
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琮王
在玉琮四面的直槽内，分别以浅浮雕和阴划线，上下各雕刻了一对“神徽”，精细且完整；琮体四周也分别在方形凸面雕刻了简化版的“神徽”。神徽和玉琮绑定出现，基本没有例外，可以说，神徽才是玉琮的灵魂。
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琮王上的神徽
“神徽”是一种神人兽面纹样，几乎是整个良渚文化圈最重要的统一形象，也是重要器形上的“唯一母题”。神徽上部为神人，下部为神兽。神人顶冠巨大的介字形羽冠，倒梯形面部，炯炯有神的眼睛，威严有仪的神态，驭龙而行；神兽如灯巨眼，阔大的鼻子，下肢是弯曲的鸟爪，两爪盘踞，正视前方，有如呼啸而来的神龙。
这位神人究竟是人“御兽而行”，还是本就“人兽一体”，从比例和刻线上似乎也很难区分，尤其是从后期的简化纹样中，人兽似乎更加紧密融合在一起。不过，正如“天命玄鸟，降而生商”的起源传说，刘斌认为，神徽一定包含了一位开天辟地英雄的传说，这位英雄乘着神兽、神鸟离开俗世后，化身成了保护神，庇佑着良渚地区。
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“神徽”纹样
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方向明《良渚玉器线绘》完整“神徽”图
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展览厅天花板灯光神徽，光线打在千年后同样刻有神徽的象牙权杖上，象征着跨越时空的不变认同。
“琮王”上的神徽图案最为完整和精美，羽冠和兽面是浮雕的，并有阴线细刻的四肢结合两端，一个完满的人神形象呈现在人们眼前。这种冠式状的介字型帽，是代表神像的帽子冠以象征王权的人脸上。良渚的兽面纹，依然采用大鼻阔嘴的形态，如果对照凌家滩文化的玉人，仍然可以看到该文化的影子。神兽及羽冠周围那双扶住神兽大眼的双手以及下肢，实际上非常纤细隐微，在现场如果不细看一时很难发现。
据刘斌回忆，在野外工作阶段，他们也差点漏掉了这“小得如同微雕”的细刻纹样。直到冲洗照片时，团队才惊喜地发现兽面两边不是常见的云雷纹样，而是两只手，这两只手大拇指上翘，“仿佛正扶住那像面具一样的两只大眼睛”，考古队员这才发现了神徽的真面目。不过，浮雕式的神人与神兽，对比阴刻的四肢，似乎本身就代表中一种突出关系。换言之，神所展示给大众的是威严恐怖的面孔，完满的全身其他细节显然不是为让所有人看到的部分。
除了反山遗址似乎再难看到这样完全的图案，在良渚其他器物上，尽管神徽是最为常见的纹样，形式和完整度却不尽相同。在反山的其他形器中还存在不少神徽，比如琮王四角的简化神徽，随着从四角的完成，以鼻线为中轴，使图案分布在两边，神徽的帽子也和兽面分节表现。
再比如这件玉冠状器，就有着明晰的纹样，它的命名本身就是因为其形状很像神徽中人戴的神冠。在这一器物中，整体构图还是和琮王完整的图案一样，只不过神灵更有“隐现”感，特化的面（凸出的阳刻）都通过透雕的形式表现了。无论是工艺的变化还是简化，良渚的神王以一种固定的姿态降临在每一件器物上，彰显神力。
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透雕玉冠状器
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神徽左侧的飞鸟纹
在神徽旁，左右还各刻了一只飞鸟，和神人构成了复合渲染的图像。鸟身上的“大眼睛”，与神徽眼部的构图基本一致，在鸟身上的圆圈，应该是神眼的象征，颇具神秘色彩，俨然是良渚神的另一化身。这双神眼，早已出现在河姆渡的大象、猪等动物身上，代表着万物有灵的信仰，玉鸟和神徽也继承了这种魔力。
鸟可以飞翔，被人们视作可以通神，具有神力，在红山和凌家滩文化中，鸟可以协助天极之神运转。鸟纹的出现更是有严格的出现场合，神徽从不在小墓的器物中出现，意味着带有神眼的鸟纹受到巫师与国王的垄断。在“琮王”上我们可以看到两侧清晰的鸟纹，两侧的飞鸟表现为主体图像的侧视，这种主题图像和侧面展示相结合的三维展示方式，自半坡类型彩陶就已存在。在其他神徽出现的器物上，鸟纹也常常可见，两者有着紧密的联系。社科院考古所的李新伟就更加强调神人与鸟的关系。在这一解读中，神人的介字冠，正是鸟兽的重要标志，细看之下，双臂回折的样子也很像是双翼，肘部也各有一朵卷云纹。神徽的脚更是一对三趾鸟爪。神人在羽化，良渚王权与高庙、凌家滩文化的先民同样依靠神鸟，参与到宇宙秩序的沟通与维护中去。
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河姆渡遗址陶鹏上图案，与神徽有相似的特征。来源：刘斌《法器与王权》
神徽是良渚垄断性的信仰符号，也发端于先前的文化。神灵的介字冠和神眼，早在河姆渡遗址就有所表现。刘斌指出，河姆渡到良渚，图案从抽象朦胧发展成翔实具体，展现出了一种造神的过程，到了良渚这种人兽结合的形象，对比其他文明也是极为成熟的形象了。王宁远更倾向于人是驾驭着兽的，他进一步解释了造神的历史过程，双重圈大眼的神兽可以追溯到河姆渡的序列，很可能是“土生土长”的，而骑在神兽的、戴着介字冠的神人，则代表着凌家滩的精英，良渚人所造的，是一个本土人和外来人都认同的天神形象，也为后来一神教的认同状态提供了基础。
神圣“高节”的玉琮
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高节玉琮
寺墩遗址位于常州市天宁区郑陆镇三皇庙村，是良渚文化晚期的代表性遗址，这里或许是良渚的都城之一，这里出土的最高的玉琮，高达十三节，有 36.2 厘米，每节的高度相当。这种高节琮，仅存在晚期墓中，代表采矿和琢玉技术的不断提高，刘斌认为也可能是“氏族权力不断集中的反映”。
高节玉琮为方柱体长筒形，外方内圆，一共有四十二组带冠神人纹，以四角为中线分布，都是简化版本。据上博讲解员介绍，这种节数越高的玉琮，纹饰似乎也相应简化。这件高节琮的墓地同时出土了数量最多的玉琮，它的背景也不容小觑，很可能也是王的所有物。
无论是“琮王”还是高节玉琮，都是一个刻着神徽的中空柱体，其中四周的方形凸面处的简化“神徽”以转角为中轴向两侧展开，这样的设计使得“内圆外方，中部贯穿，四角对称”的玉琮可以在旋转中保持一致。
中国古代对于宇宙的认识是“天圆地方”，方形玉琮以四面八方的“实”，向心环绕中空的“虚”，圆空的中心上通天宇，象征通天的神柱，是良渚人对于沟通天地的渴望与理想。
浙江省文物考古研究所所长方向明在上博本展开幕讲座中特别以“琮王”为例，提到了“旋转”的概念，这是玉琮的构造特性，也是观看的一种视角。“琮王”更表现为螺旋上升、扶摇直上。玉琮的直槽，刻着神徽，象征着通天的“通道”。玉琮中间的“射孔”，象征着贯通天地的必然，则作为可以旋转的轴心，也是神秘权力所在。这样的错落旋转设计包含了良渚人的宇宙观和神权。
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玉琮仰视射孔图（方向明）
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玉是一种身份与秩序
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玉璜串
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良渚文化早期女性权贵的玉组饰
玉璜的身上一般都只有两个穿孔，出土时往往位于胸部，凹面朝上，像“坑”一样。在良渚时期的玉璜，一般都是半个玉璧的大小（商周就缩到 1/3 个圆了），而且成组出现。如果按照图示中的佩戴方式，很难不把这样的器具视作纯粹权贵的礼器，关注背后绝对的权力。
玉璜与女性的关系，在崧泽时期已经相当明显，也代表着女性较高的权力。到了良渚时期女性墓葬玉器比例的缩减，也代表着男性已经占据了主体地位，但女性仍旧占有一席之地。图中的玉组饰就是良渚女性佩戴的形象。到了良渚文化末期，女性和玉璜的组合则更加少见。
墓中的良渚贵族的玉饰品多到超乎想象，象征着主人的权力，胸前的玉璜已经够重，头上还需要佩戴带盖柱形器，三叉形器，冠状器这些饰品。
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除了身份的配件，由武力转向王权展示的玉钺，也向我们展示着良渚的权力所在。
象征军权的玉钺
崧泽王石钺的发现，展示了军权与王权的初步结合，而良渚最为至尊的器具——玉钺则象征着军权完全向仪式性的王权转变，再加上神徽相佑，更是披上了神权的色彩。这件瑁镦组合玉钺是由主体的玉钺，底部的玉镦以及端部的玉瑁组合而成，柄则腐蚀不存，钺身上刻有神徽，可以说这件器物代表着至高无上的权力。这件展品本身也和“琮王”并列本次展览的“神器”。
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钺及上面的神徽
更多文物图片
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象牙权杖
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镂孔塔式陶盉
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人首陶瓶
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双层镂孔花瓣足陶瓶
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陶器鹿纹
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陶器鸟纹
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陶器狩猎纹
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漆觚
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三角形玉片饰
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石钺
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石猪
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双孔石头镰
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兔形玉冠状器
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玉璜串
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玉牌饰
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刻纹陶纺轮
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刻纹陶纺轮
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石纺轮
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陶纺轮全景
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玉织机
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玉纺轮
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纺线
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纺轮
观展攻略
展览现场
[*]本展共有 19 家博物馆、考古机构，358 件组珍贵文物集聚，90%以上为珍贵文物，1/3 首次亮相最新考古展。是一次关于“文明起源”的盛大展览。分为“古国文明”、“稻作文明”、“手工业文明”、“玉器文明”四大板块。
[*]需要注意第四展厅凌家滩的展品，容易错过。
[*]可关注“上海博物馆”公众号或官网，获取线上免费导览，方便更好了解展品信息。
[*]为更好欣赏细刻纹样的展品，或可携带望远镜对展览的文物进行细读。
[*]注意“实证中国”的观展日历，三大神器“玉琮”、“神人兽面纹瑁镦组合玉钺”、“瑁镦组合玉权杖”首次齐聚上海，展览日期为 6 月 20 日-7 月 20 日。
展期：
2023 年 6 月 20 日-10 月 8 日
展览地点：
上海博物馆第一展览厅
（公交人民广场站下，地铁人民广场站1号口出）
推荐书目：
王宁远著《何以良渚》、刘斌著《法器与王权》、三联生活周刊·玉器时代》
参考资料
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德清县博物馆.喜讯！德清中初鸣遗址入选新时代浙江考古重要发现、我喜欢的浙江考古十大发现.德清县博物馆公众号.2022年6月10日.
方向明.如何在新石器时代雕琢一件玉器.典藏公众号.2019年9月11日.天好文化.管钻、轮轴……神奇“黑科技”，史前玉器的千古之谜.全球民间艺术收藏公众号.2023年5月28日.
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